1963 - وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " الصيام والقرآن يشفعان للعبد ، يقول الصيام : أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، فيشفعان " . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

التالي السابق

عرض الحاشية

1963 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) بِالْوَاوِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " الصِّيَامُ " ) أَيْ صِيَامُ رَمَضَانَ " وَالْقُرْآنُ " أَيْ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الْقُرْآنُ هُنَا عِبَارَةٌ عَنِ التَّهَجُّدِ وَالْقِيَامِ بِاللَّيْلِ كَمَا عُبِّرَ بِهِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - وَقُرْآنَ الْفَجْرِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ " وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ " اهـ وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ بِمَا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ " يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ " وَتَتَجَسَّدُ الْمَعَانِي وَالْأَعْمَالُ وَيُحْتَمَلُ بِبَيَانِ الْحَالِ . " يَقُولُ الصِّيَامُ : أَيْ رَبِّ " أَيْ : يَا رَبِّ " إِنِّي مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ " مِنْ عَطْفِ الْأَعَمِّ " بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي " بِالتَّشْدِيدِ أَيِ : اقْبَلْ شَفَاعَتِي " فِيهِ " أَيْ فِي حَقِّهِ " وَيَقُولُ الْقُرْآنُ " لَمَّا كَانَ الْقُرْآنُ كَلَامُهُ - تَعَالَى - غَيْرَ مَخْلُوقٍ لَمْ يَقُلْ أَيْ رَبِّ ، وَأَخْطَأَ ابْنُ حَجَرٍ خَطَأً فَاحِشًا ، حَيْثُ قَدَّرَ هُنَا أَيْ رَبِّ فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ ، لَا يُقَالُ : أَرَادَ بِالْقُرْآنِ الْمَقْرُوءِ فَإِنَّا نَقُولُ : لَا يَصِحُّ التَّقْدِيرُ الْمُوهِمُ لِلتَّضْلِيلِ الْمُحْوِجُ إِلَى التَّفْسِيرِ وَالتَّأْوِيلِ ، لَا سِيَّمَا مَعَ الْقَاعِدَةِ الْمُقَرَّرَةِ أَنَّ الْمُرَادَ لَا يَدْفَعُ الْإِيرَادَ ، وَكَلَامُ غَيْرِ الْمَعْصُومِ لَا يُؤَوَّلُ ، فَتَأَمَّلْ فَإِنَّهُ هُوَ الْمُعَوَّلُ ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ : فَإِنْ قُلْتَ : هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ مُرَادًا بِهِ اللَّفْظِيُّ ، فَالْجَوَابُ : لَا ، لِمَا فِيهِ مِنِ الْإِيهَامِ الْمُؤَدِّي إِلَى الْكُفْرِ ، وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى صَحِيحًا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ ، كَمَا أَنَّ الْجَبَّارَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ النَّخْلَةُ الطَّوِيلَةُ ، وَيُمْتَنَعُ أَنْ يُقَالَ الْجَبَّارُ مَخْلُوقٌ مُرَادًا بِهِ النَّخْلَةُ لِلْإِيهَامِ اهـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، ثُمَّ رَأَيْتُ فِي كَلَامِ ابْنِ حَجَرٍ نَقْلًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : يَا رَبَّ الْقُرْآنِ ، فَقَالَ : مَهْ ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْهُ ، أَيْ أَنَّهُ صِفَتُهُ الْقَدِيمَةُ الْقَائِمَةُ بِذَاتِهِ ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِالْمَرْبُوبِيَّةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِحُدُوثِهِ وَانْفِصَالِهِ عَنِ الذَّاتِ ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ اهـ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي الْمُدَّعَى ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَوْلَى ، وَهُوَ لَهُ أَوْلَى فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى " مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ ، فَيُشَفَّعَانِ " بِالتَّشْدِيدِ مَجْهُولًا أَيْ يَقْبَلُ شَفَاعَتَهُمَا ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى عَظَمَتِهِمَا ، وَلَعَلَّ شَفَاعَةَ رَمَضَانَ فِي مَحْوِ السَّيِّئَاتِ وَشَفَاعَةَ الْقُرْآنِ فِي عُلُوِّ الدَّرَجَاتِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الشَّفَاعَةُ وَالْقَوْلُ مِنَ الصِّيَامِ وَالْقُرْآنِ إِمَّا أَنْ يُؤَوَّلَ أَوْ يَجْرِيَ عَلَى مَا عَلَيْهِ النَّصُّ ، وَهَذَا هُوَ الْمَنْهَجُ الْقَوِيمُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ ، فَإِنَّ الْعُقُولَ الْبَشَرِيَّةَ تَتَلَاشَى وَتَضْمَحِلُّ عَنْ إِدْرَاكِ الْعَوَالِمِ الْإِلَهِيَّةِ ، وَلَا سَبِيلَ لَنَا إِلَّا الْإِذْعَانُ وَالْقَبُولُ ، وَمَنْ أَوَّلَ قَالَ : اسْتُعِيرَتِ الشَّفَاعَةُ وَالْقَبُولُ لِلصِّيَامِ وَالْقُرْآنِ لِإِطْفَاءِ غَضَبِ اللَّهِ وَإِعْطَاءِ الْكَرَامَةِ وَرَفْعِ الدَّرَجَاتِ وَالزُّلْفَى عِنْدَ اللَّهِ ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) قَالَ مِيرَكُ : وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ ، وَرِجَالُهُ مُحْتَجٌّ بِهِمْ فِي الصَّحِيحِ ، وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْجُوعِ ، وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ وَالْحَاكِمُ ، وَقَالَ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، كَذَا ذَكَرَهُ الْمُنْذِرِيُّ .

[ ص: 1367 ]

1963 - ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو - رضي الله عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " الصيام " ) أي صيام رمضان " والقرآن " أي قراءة القرآن ، قال الطيبي : القرآن هنا عبارة عن التهجد والقيام بالليل كما عبر به عن الصلاة في قوله - تعالى - وقرآن الفجر وإليه الإشارة بقوله " ويقول القرآن منعته النوم بالليل " اهـ وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته " يشفعان للعبد " وتتجسد المعاني والأعمال ويحتمل ببيان الحال . " يقول الصيام : أي رب " أي : يا رب " إني منعته الطعام والشهوات " من عطف الأعم " بالنهار فشفعني " بالتشديد أي : اقبل شفاعتي " فيه " أي في حقه " ويقول القرآن " لما كان القرآن كلامه - تعالى - غير مخلوق لم يقل أي رب ، وأخطأ ابن حجر خطأ فاحشا ، حيث قدر هنا أي رب فإنه مخالف لمذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة ، لا يقال : أراد بالقرآن المقروء فإنا نقول : لا يصح التقدير الموهم للتضليل المحوج إلى التفسير والتأويل ، لا سيما مع القاعدة المقررة أن المراد لا يدفع الإيراد ، وكلام غير المعصوم لا يؤول ، فتأمل فإنه هو المعول ، وقد قال بعض المحققين من الشافعية : فإن قلت : هل يجوز أن يقال القرآن مخلوق مرادا به اللفظي ، فالجواب : لا ، لما فيه من الإيهام المؤدي إلى الكفر ، وإن كان المعنى صحيحا بهذا الاعتبار ، كما أن الجبار في أصل اللغة النخلة الطويلة ، ويمتنع أن يقال الجبار مخلوق مرادا به النخلة للإيهام اهـ والله أعلم ، ثم رأيت في كلام ابن حجر نقلا عن ابن عباس أنه سمع رجلا يقول : يا رب القرآن ، فقال : مه ، أما علمت أن القرآن منه ، أي أنه صفته القديمة القائمة بذاته ، فلا يجوز أن يوصف بالمربوبية المقتضية لحدوثه وانفصاله عن الذات ، تعالى الله عن ذلك اهـ وهو صريح في المدعى ، والحمد لله على ما أولى ، وهو له أولى في الآخرة والأولى " منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، فيشفعان " بالتشديد مجهولا أي يقبل شفاعتهما ، وهذا دليل على عظمتهما ، ولعل شفاعة رمضان في محو السيئات وشفاعة القرآن في علو الدرجات ، قال الطيبي : الشفاعة والقول من الصيام والقرآن إما أن يؤول أو يجري على ما عليه النص ، وهذا هو المنهج القويم والصراط المستقيم ، فإن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل عن إدراك العوالم الإلهية ، ولا سبيل لنا إلا الإذعان والقبول ، ومن أول قال : استعيرت الشفاعة والقبول للصيام والقرآن لإطفاء غضب الله وإعطاء الكرامة ورفع الدرجات والزلفى عند الله ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) قال ميرك : ورواه أحمد والطبراني في الكبير ، ورجاله محتج بهم في الصحيح ، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع ، وغيره بإسناد حسن والحاكم ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، كذا ذكره المنذري .

[ ص: 1367 ]