2094 - وعن عبد الله بن أنيس قال : قلت : يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد ، فقال : " انزل ليلة ثلاث وعشرين " ، فقيل لابنه : كيف كان أبوك يصنع ؟ قال : كان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح ، فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته ، رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

2094 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ ) بِالتَّصْغِيرِ مُخَفَّفًا ( قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي بَادِيَةً أَكُونُ ) أَيْ سَاكِنًا ( فِيهَا ) قَالَ مِيرَكُ : الْمُرَادُ بِالْبَادِيَةِ دَارُ إِقَامَةٍ بِهَا ، فَقَوْلُهُ إِنَّ لِي بَادِيَةً أَيْ إِنَّ لِي دَارًا بِبَادِيَةٍ أَوْ بَيْتًا أَوْ خَيْمَةً هُنَاكَ وَاسْمُ تِلْكَ الْبَادِيَةِ الْوَطَاءَةُ ( وَأَنَا أُصَلِّي فِيهَا بِحَمْدِ اللَّهِ ) قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ أَعْتَكِفَ ، وَفِيهِ أَنَّهُ خِلَافُ ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ حَيْثُ لَا يَصِحُّ الِاعْتِكَافُ بِدُونِ الصَّوْمِ ، وَهُوَ إِنَّمَا كَانَ يَنْزِلُ فِي اللَّيْلِ وَيَخْرُجُ فِي الصُّبْحِ ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ إِدْرَاكَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ ( فَمُرْنِي ) أَمَرَ مِنْ أَمْرٍ مُخَفَّفًا ( بِلَيْلَةٍ ) زَادَ فِي الْمَصَابِيحِ : مِنْ هَذَا الشَّهْرِ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ ( أَنْزِلُهَا ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ ، وَقِيلَ : بِالْجَزْمِ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ ، أَيْ أَنْزِلْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنَ النُّزُولِ بِمَعْنَى الْحُلُولِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ أَنْزِلْ فِيهَا قَاصِدًا أَوْ مُنْتَهِيًا ( إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ ) إِشَارَةٌ إِلَى الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ ، وَلَعَلَّهُ قَصَدَ حِيَازَةَ فَضِيلَتَيِ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ ( فَقَالَ : " انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ ) لَوْ صَحَّ الْحَدِيثُ لَزِمَ تَعْيِينُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، إِذَا ثَبَتَ أَنَّ نُزُولَهُ لِطَلَبِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وَلَا مَحِيصَ عَنْهُ إِلَّا بِالْقَوْلِ بِانْتِقَالِهَا فِي كُلِّ سَنَةٍ ، أَوْ فِي كُلِّ رَمَضَانَ ، أَوْ فِي كُلِّ عَشْرٍ ، أَوْ يَكُونُ الْجَوَابُ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ ، أَوْ يُقَالُ : نُزُولُهُ كَانَ لِمُجَرَّدِ زِيَارَةِ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ ، وَالتَّخْصِيصُ بِتِلْكَ اللَّيْلَةِ لِمُنَاسَبَةِ مَكَانِ السَّائِلِ أَوْ حَالِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( قِيلَ لَابْنِهِ ) أَيْ ضَمْرَةَ ( كَيْفَ كَانَ أَبُوكَ يَصْنَعُ ؟ ) أَيْ فِي نُزُولِهِ ( قَالَ : كَانَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ ) أَيْ يَوْمَ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ ( فَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ لِحَاجَةٍ ) أَيْ مِنَ الْحَاجَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ اغْتِنَامًا لِلْخَيْرَاتِ الْأُخْرَوِيَّةِ أَوْ لِحَاجَةٍ غَيْرِ ضَرُورِيَّةٍ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ بِقَوْلِهِ : فَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ لِحَاجَّةٍ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهَا ، وَوَجْهُ الْغَرَابَةِ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَإِنَّهُ إِذَا أُرِيدَ بِالْحَاجَةِ الضَّرُورَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ فَلَا يَسْتَقِيمُ ، وَإِذَا أُرِيدَ بِالْحَاجَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ فَلَا يَنْتَظِمُ ثُمَّ قَالَ مُسْتَشْعِرًا لِلِاعْتِرَاضِ الْوَارِدِ عَلَيْهِ : وَقَوْلُهُ لِحَاجَةٍ يُحْتَمَلُ بَقَاؤُهُ عَلَى عُمُومِهِ ، وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ وَيَبْقَى وَضَوْءُهُ مِنَ الْعَصْرِ ، وَأَنْ يُرِيدَ بِهَا مَا عَدَا حَاجَةَ الْإِنْسَانِ الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ ، لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَصْبِرُ عَنْهَا تِلْكَ الْمُدَّةَ ، وَمِنْ ثَمَّ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ إِلَّا فِي حَاجَةٍ أَيْ مَعْهُودَةٍ ، إِذِ التَّنْكِيرُ قَدْ يَكُونُ لِلْعَهْدِ وَهِيَ أَحَدُ ذَيْنِكَ ، وَعَلَى الِاحْتِمَالِ الثَّانِي لَا تَنَافِيَ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ لِأَنَّ ( لِحَاجَةٍ ) فِي الْأُولَى الْمُرَادُ بِهَا غَيْرُ ذَيْنِكَ ، وَإِلَّا لِحَاجَةٍ فِي الثَّانِيَةِ الْمُرَادُ بِهَا هُمَا ، بِخِلَافِهِ عَلَى الِاحْتِمَالِ الْأَوَّلِ ; فَإِنَّ بَيْنَهُمَا تَنَافِيًا ، وَضَرُورَةُ الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ الْمُتَنَافِيَتَيْنِ يُعَيِّنُ الِاحْتِمَالَ الثَّانِي دَفْعًا لِلتَّعَارُضِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ اهـ وَهُوَ تَطْوِيلٌ لَا طَائِلَ تَحْتَهُ ; لِأَنَّ الْحَاجَةَ بِالتَّنْكِيرِ فِي الرِّوَايَتَيْنِ ، وَفِي تَعْلِيلِهِ بِمَعْنَى اللَّامِ ، فَلَا تَنَافِي فِي الرِّوَايَتَيْنِ إِلَّا بِاعْتِبَارِ وُجُودٍ إِلَّا وَعَدَمِهَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ، قَالَ الطِّيبِيُّ : كَذَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَجَامِعِ الْأُصُولِ ، وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ وَالْمَصَابِيحِ : فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَّا فِي حَاجَةٍ ، وَالتَّنْكِيرُ فِي حَاجَةٍ لِلتَّنْوِيعِ ، فَعَلَى الْأَوَّلِ لَا يَخْرُجُ لِحَاجَةٍ مُنَافِيَةٍ لِلِاعْتِكَافِ كَمَا سَيَجِيءُ فِي بَابِ الِاعْتِكَافِ ، فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَعَلَى الثَّانِي فَلَا يَخْرُجُ إِلَّا فِي حَاجَةٍ يَضْطَرُّ إِلَيْهَا الْمُعْتَكِفُ اهـ وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ الِاعْتِكَافُ مَعَ أَنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ أَوْ عَلَى الِاعْتِكَافِ النَّفْلِيِّ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُهُ ( حَتَّى يُصَلِّيَ الصُّبْحَ ) يُشِيرُ إِلَى أَنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ( فَإِذَا صَلَّى الصُّبْحَ وَجَدَ دَابَّتَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَجَلَسَ عَلَيْهَا وَلَحِقَ بِبَادِيَتِهِ ) وَفِي نُسْخَةٍ : بَادِيَتَهُ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) أَيْ مِنْ طَرِيقِ ضَمْرَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ ، وَفِي سَنَدِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَحَدِيثُهُ يَصِحُّ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ ، وَأَصْلُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ بِشْرِ بْنِ سَعِيدٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ ، نَقَلَهُ مِيرَكُ عَنِ التَّصْحِيحِ .

[ ص: 1444 ]

2094 - ( وعن عبد الله بن أنيس ) بالتصغير مخففا ( قال : قلت : يا رسول الله إن لي بادية أكون ) أي ساكنا ( فيها ) قال ميرك : المراد بالبادية دار إقامة بها ، فقوله إن لي بادية أي إن لي دارا ببادية أو بيتا أو خيمة هناك واسم تلك البادية الوطاءة ( وأنا أصلي فيها بحمد الله ) قال ابن الملك : ولكن أريد أن أعتكف ، وفيه أنه خلاف ظاهر المذهب حيث لا يصح الاعتكاف بدون الصوم ، وهو إنما كان ينزل في الليل ويخرج في الصبح ، فالأولى أن يحمل على أنه كان يريد إدراك ليلة القدر كما هو الظاهر ( فمرني ) أمر من أمر مخففا ( بليلة ) زاد في المصابيح : من هذا الشهر يعني شهر رمضان ( أنزلها ) بالرفع على أنه صفة ، وقيل : بالجزم على جواب الأمر ، أي أنزل تلك الليلة من النزول بمعنى الحلول ، وقال الطيبي : أي أنزل فيها قاصدا أو منتهيا ( إلى هذا المسجد ) إشارة إلى المسجد النبوي ، ولعله قصد حيازة فضيلتي الزمان والمكان ( فقال : " انزل ليلة ثلاث وعشرين ) لو صح الحديث لزم تعيين ليلة القدر ، إذا ثبت أن نزوله لطلب ليلة القدر ، ولا محيص عنه إلا بالقول بانتقالها في كل سنة ، أو في كل رمضان ، أو في كل عشر ، أو يكون الجواب على غلبة الظن ، أو يقال : نزوله كان لمجرد زيارة المسجد النبوي ، والتخصيص بتلك الليلة لمناسبة مكان السائل أو حاله ، والله أعلم ( قيل لابنه ) أي ضمرة ( كيف كان أبوك يصنع ؟ ) أي في نزوله ( قال : كان يدخل المسجد إذا صلى العصر ) أي يوم الثاني والعشرين من رمضان ( فلا يخرج منه لحاجة ) أي من الحاجات الدنيوية اغتناما للخيرات الأخروية أو لحاجة غير ضرورية ، وأغرب ابن حجر بقوله : فلا يخرج منه لحاجة فضلا عن غيرها ، ووجه الغرابة أنه لا يصح على الإطلاق فإنه إذا أريد بالحاجة الضرورة الإنسانية فلا يستقيم ، وإذا أريد بالحاجة الدنيوية فلا ينتظم ثم قال مستشعرا للاعتراض الوارد عليه : وقوله لحاجة يحتمل بقاؤه على عمومه ، ولا مانع من أن المراد ويبقى وضوءه من العصر ، وأن يريد بها ما عدا حاجة الإنسان البول والغائط ، لأن الغالب أن الإنسان لا يصبر عنها تلك المدة ، ومن ثم جاء في رواية إلا في حاجة أي معهودة ، إذ التنكير قد يكون للعهد وهي أحد ذينك ، وعلى الاحتمال الثاني لا تنافي بين الروايتين لأن ( لحاجة ) في الأولى المراد بها غير ذينك ، وإلا لحاجة في الثانية المراد بها هما ، بخلافه على الاحتمال الأول ; فإن بينهما تنافيا ، وضرورة الجمع بين الروايتين المتنافيتين يعين الاحتمال الثاني دفعا للتعارض بين الروايتين اهـ وهو تطويل لا طائل تحته ; لأن الحاجة بالتنكير في الروايتين ، وفي تعليله بمعنى اللام ، فلا تنافي في الروايتين إلا باعتبار وجود إلا وعدمها ، وقد تقدم الفرق بينهما ، قال الطيبي : كذا في سنن أبي داود وجامع الأصول ، وفي شرح السنة والمصابيح : فلم يخرج إلا في حاجة ، والتنكير في حاجة للتنويع ، فعلى الأول لا يخرج لحاجة منافية للاعتكاف كما سيجيء في باب الاعتكاف ، في حديث عائشة ، وعلى الثاني فلا يخرج إلا في حاجة يضطر إليها المعتكف اهـ ولا يلزم منه الاعتكاف مع أنه يمكن حملها على المعنى اللغوي أو على الاعتكاف النفلي عند من يجوزه ( حتى يصلي الصبح ) يشير إلى أنها ليلة القدر ، قاله ابن الملك ( فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته ) وفي نسخة : باديته ( رواه أبو داود ) أي من طريق ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه ، وفي سنده محمد بن إسحاق وحديثه يصح إذا صرح بالتحديث ، وأصل هذا الحديث في مسلم من طريق بشر بن سعيد كما تقدم في الفصل الأول ، نقله ميرك عن التصحيح .

[ ص: 1444 ]