2183 - عن عبد الله بن عمرو قال : أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أقرئني يا رسول الله ، فقال : " اقرأ ثلاثا من ذوات الر " فقال : كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني ، قال : " فاقرأ ثلاثا من ذوات حم " فقال مثل مقالته ، قال الرجل : يا رسول الله أقرئني سورة جامعة ، فأقرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زلزلت حتى فرغ منها ، فقال الرجل : والذي بعثك بالحق لا أزيد عليه أبدا ، ثم أدبر الرجل ، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم - : " أفلح الرويجل " مرتين . رواه أحمد وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

2183 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) بِالْوَاوِ ( قَالَ أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَقْرِئْنِي ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ ، أَيْ عَلِّمْنِي ( يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ : " اقْرَأْ ثَلَاثًا ، أَيْ ثَلَاثَ سُوَرٍ - مِنْ ذَوَاتِ الر ) وَفِي نُسْخَةٍ : مِنْ ذَوَاتِ الرَّاءِ بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ مِنَ السُّوَرِ الَّتِي صُدِّرَتْ بِالر " فَقَالَ : كَبُرَتْ " بِضَمِّ الْبَاءِ وَتُكْسَرُ ( سِنِّي ) ، أَيْ كَثُرَ عُمْرِي ( وَاشْتَدَّ قَلْبِي ) ، أَيْ غَلَبَ عَلَيْهِ قِلَّةُ الْحِفْظِ وَكَثْرَةُ النِّسْيَانِ ( وَغَلُظَ لِسَانِي ) ، أَيْ ثَقُلَ بِحَيْثُ لَمْ يُطَاوِعْنِي فِي تَعَلُّمِ الْقُرْآنِ لِأَتَعَلَّمَ السُّوَرَ الطِّوَالَ ( قَالَ ) ، أَيْ فَإِنْ كُنْتَ لَا تَسْتَطِيعُ قِرَاءَتَهُنَّ ( فَاقْرَأْ ثَلَاثًا مِنْ ذَوَاتِ حم " فَإِنَّ أَقْصَرَ ذَوَاتِ حم أَقْصَرُ مِنْ أَقْصَرِ ذَوَاتِ الر ( فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ ) ، أَيِ الْأُولَى ( قَالَ الرَّجُلُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقْرِئْنِي سُورَةً جَامِعَةً ) ، أَيْ بَيْنَ وَجَازَةِ الْمَبَانِي وَغَزَارَةِ الْمَعَانِي ( فَأَقْرَأَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا زُلْزِلَتْ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا ) ، أَيِ النَّبِيُّ أَوِ الرَّجُلُ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : كَأَنَّهُ طَلَبَهُ لِمَا يَحْصُلُ بِهِ الْفَلَّاحُ إِذَا عَمِلَ بِهِ ، فَلِذَلِكَ قَالَ سُورَةً جَامِعَةً ، وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ آيَةٌ زَائِدَةٌ لَا مَزِيدَ عَلَيْهَا فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ إِلَخْ ، وَلِأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الَّذِي لَا حَدَّ لَهُ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ سُئِلَ عَنِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ : " لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ " " قَالَ الطِّيبِيُّ : وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّهَا وَرَدَتْ لِبَيَانِ الِاسْتِقْصَاءِ فِي عَرْضِ الْأَعْمَالِ وَالْجَزَاءِ عَلَيْهَا كَقَوْلِهِ - تَعَالَى - وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ( فَقَالَ الرَّجُلُ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِ أَبَدًا ) ، أَيْ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ مَا أَقْرَأَتَنِيهِ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ وَتَرْكِ الشَّرِّ ، وَلَعَلَّ الْقَصْدَ بِالْحَلِفِ تَأْكِيدُ الْعَزْمِ ، وَتَأْيِيدُ الْجَزْمِ ، لَا سِيَّمَا بِحُضُورِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الَّذِي بِمَنْزِلَةِ الْمُبَايَعَةِ وَالْعَهْدِ ، وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّ مُرَادَ الرَّجُلِ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ عُمُومُهَا الْجِنْسِيُّ لَا شُمُولُهُمَا الِاسْتِغْرَاقِيُّ ، وَأَمَّا تَقْيِيدُ ابْنِ حَجَرٍ الْخَيْرَ بِفِعْلِ الْوَاجِبَاتِ فَقَطْ وَتَرْكِ الشَّرِّ وَهُوَ الْمُحَرَّمَاتُ فَقَطْ ثُمَّ قَوْلُهُ : وَأَمَّا النَّوَافِلُ وَالْمَكْرُوهَاتُ فَقَدْ أَتْرُكُ لِكِبَرِ سِنِّي وَأَفْعَلُ هَذِهِ لِشِدَّةِ قَلْبِي ، فَالْقَصْدُ مِنَ الْحَلِفِ إِنَّمَا هُوَ فِعْلُ الْوَاجِبَاتِ وَتَرْكُ الْحَرَامِ لَا غَيْرَ فَهُوَ مُسْتَغْنًى عَنْهُ مَعَ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ لِلْحَدِيثِ عَلَيْهِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : فَكَأَنَّهُ قَالَ : حَسْبِي مَا سَمِعْتُ ، وَلَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَعَ غَيْرَهَا ( ثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ ، أَيْ وَلَّى دُبُرَهُ وَذَهَبَ ، فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " أَفْلَحَ " ، أَيْ فَازَ بِالْمَطْلُوبِ وَظَفِرَ بِالْمَحْبُوبِ " الرُّوَيْجِلُ " قَالَ الطِّيبِيُّ : تَصْغِيرُ تَعْظِيمٍ لِبُعْدِ غَوْرِهِ وَقُوَّةِ إِدْرَاكِهِ ، وَهُوَ تَصْغِيرٌ شَاذٌّ إِذْ قِيَاسُهُ رُجَيْلٌ اهـ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَصْغِيرُ رَاجِلٍ بِالْأَلِفِ بِمَعْنَى الْمَاشِي ( مَرَّتَيْنِ ) إِمَّا لِلتَّأْكِيدِ أَوْ مَرَّةً لِلدُّنْيَا وَمَرَّةً لِلْأُخْرَى ، وَقِيلَ : شِدَّةُ إِعْجَابِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ ) وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ .

2183 - ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أقرئني ) بفتح الهمزة وكسر الراء ، أي علمني ( يا رسول الله ، فقال : " اقرأ ثلاثا ، أي ثلاث سور - من ذوات الر ) وفي نسخة : من ذوات الراء بالمد والهمز ، قال الطيبي : أي من السور التي صدرت بالر " فقال : كبرت " بضم الباء وتكسر ( سني ) ، أي كثر عمري ( واشتد قلبي ) ، أي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان ( وغلظ لساني ) ، أي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القرآن لأتعلم السور الطوال ( قال ) ، أي فإن كنت لا تستطيع قراءتهن ( فاقرأ ثلاثا من ذوات حم " فإن أقصر ذوات حم أقصر من أقصر ذوات الر ( فقال مثل مقالته ) ، أي الأولى ( قال الرجل : يا رسول الله أقرئني سورة جامعة ) ، أي بين وجازة المباني وغزارة المعاني ( فأقرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زلزلت حتى فرغ منها ) ، أي النبي أو الرجل ، قال الطيبي : كأنه طلبه لما يحصل به الفلاح إذا عمل به ، فلذلك قال سورة جامعة ، وفي هذه السورة آية زائدة لا مزيد عليها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلخ ، ولأجل هذا الجمع الذي لا حد له قال - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن الحمر الأهلية : " لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " " قال الطيبي : وبيان ذلك أنها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال والجزاء عليها كقوله - تعالى - ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ( فقال الرجل : والذي بعثك بالحق لا أزيد عليه أبدا ) ، أي على العمل بما دل عليه ما أقرأتنيه من فعل الخير وترك الشر ، ولعل القصد بالحلف تأكيد العزم ، وتأييد الجزم ، لا سيما بحضوره - صلى الله عليه وسلم - الذي بمنزلة المبايعة والعهد ، وظاهر الحديث أن مراد الرجل بالخير والشر عمومها الجنسي لا شمولهما الاستغراقي ، وأما تقييد ابن حجر الخير بفعل الواجبات فقط وترك الشر وهو المحرمات فقط ثم قوله : وأما النوافل والمكروهات فقد أترك لكبر سني وأفعل هذه لشدة قلبي ، فالقصد من الحلف إنما هو فعل الواجبات وترك الحرام لا غير فهو مستغنى عنه مع أنه لا دلالة للحديث عليه ، قال الطيبي : فكأنه قال : حسبي ما سمعت ، ولا أبالي أن لا أسمع غيرها ( ثم أدبر الرجل ، أي ولى دبره وذهب ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : " أفلح " ، أي فاز بالمطلوب وظفر بالمحبوب " الرويجل " قال الطيبي : تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة إدراكه ، وهو تصغير شاذ إذ قياسه رجيل اهـ ويحتمل أن يكون تصغير راجل بالألف بمعنى الماشي ( مرتين ) إما للتأكيد أو مرة للدنيا ومرة للأخرى ، وقيل : شدة إعجابه - صلى الله عليه وسلم - منه ( رواه أحمد وأبو داود ) وقد رواه النسائي وابن حبان والحاكم .