2380 - وعن أسامة بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الله - عز وجل - : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال : " كلهم في الجنة " . رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور .

التالي السابق

عرض الحاشية

2380 - ( وَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي قَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَمِنْهُمْ ) الْفَاءُ تَفْصِيلٌ لِقَوْلِهِ : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ وَقِيلَ : مِنَ الْعِبَادِ ( ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ) أَيْ : بِارْتِكَابِ الْمَنْهِيَّاتِ ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) أَيْ : يَخْلِطُ الْحَسَنَاتِ بِالسَّيِّئَاتِ ( وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ) أَيْ : بِالطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ ( قَالَ ) أَيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - - ( كُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ ) إِيذَانٌ بِأَنَّ : جَنَّاتِ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا مُبْتَدَأُ خَبَرِ الضَّمِيرِ لِلثَّلَاثَةِ أَوْ لِلْمُقْتَصِدِ وَالسَّابِقِ فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِمَا الْجِنْسُ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِيرَاثِ أَوِ الِاصْطِفَاءِ أَوِ السَّابِقِ فَإِنَّ الْمُرَادَ مَا قَرَّرَهُ الْقَاضِي ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ الْكَشَّافُ مِنْ أَنَّ ( جَنَّاتٍ ) بَدَلٌ مِنَ الْفَضْلِ الْكَبِيرِ الْمَعْنِيِّ بِهِ السَّبْقُ وَأُخْرِجَ الظَّالِمُ وَالْمُقْتَصِدُ مِنْ هَذَا الْعَامِّ وَمِنَ الْفَضْلِ الْكَبِيرِ وَالْجَنَّاتِ ، وَيُطَابِقُ التَّفْسِيرَ الْأَوَّلَ قَوْلُهُمْ : إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ أَيْ : كَثِيرُ الْغُفْرَانِ لِلظَّالِمِ وَكَثِيرُ الشُّكْرِ أَيِ : الْإِثَابَةِ لِلسَّابِقِ فَالْتَأَمَ السَّابِقُ وَاللَّاحِقُ ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ ) وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا فِي الْبَعْثِ عَنْ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَلَفْظُهُ : سَابِقُنَا سَابِقٌ وَمُقْتَصِدُنَا نَاجٍ وَظَالِمُنَا مَغْفُورٌ لَهُ ، وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِثَوْبَانَ : أَمَّا السَّابِقُ فَمَنْ مَضَى عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَشَهِدَ لَهُ بِالْجَنَّةِ ، وَأَمَّا الْمُقْتَصِدُ فَمَنِ اتَّبَعَ أَثَرَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى لَحِقَ بِهِ ، وَأَمَّا الظَّالِمُ فَمِثْلِي وَمِثْلُكَ ، وَعَنْ عَلِيٍّ - كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ - الظَّالِمُ أَنَا وَالْمُقْتَصِدُ أَنَا وَالسَّابِقُ أَنَا ، فَقِيلَ لَهُ : فَكَيْفَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَنَا الظَّالِمُ بِمَعْصِيَتِي وَمُقْتَصِدٌ بِتَوْبَتِي وَسَابِقٌ بِمَحَبَّتِي ، وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : السَّابِقُ مَنْ رَجَحَتْ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ وَالْمُقْتَصِدُ مَنِ اسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُ وَسَيِّئَاتُهُ وَالظَّالِمُ الَّذِي تَرَجَّحَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ ، وَقَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ : فِرَقُ الْمُؤْمِنِينَ ثَلَاثُ فِرَقٍ ، ثُمَّ سَمَّاهُمْ .

( عِبَادُنَا ) أَضَافَهُمْ إِلَى نَفْسِهِ تَفَضُّلًا مِنْهُ وَكَرَمًا وَجَعَلَهُمْ أَصْفِيَاءَ مَعَ عِلْمِهِ بِتَفَاوُتِ مُعَامَلَاتِهِمْ ، ثُمَّ جَمَعَهُمْ فِي آخِرِ الْآيَةِ فَقَالَ : ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا ) وَبَدَأَ بِالظَّالِمِينَ إِخْبَارًا بِأَنَّهُ لَا يُتَقَرَّبُ إِلَيْهِ إِلَّا بِمَحْضِ كَرَمِهِ ، وَأَنَّ الظُّلْمَ لَا يُؤَثِّرُ فِي الِاصْطِفَائِيَّةِ ، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمُقْتَصِدِينَ لِأَنَّهُمْ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ ، ثُمَّ خَتَمَ بِالسَّابِقِينَ لِئَلَّا يَأْمَنَ أَحَدٌ مَكْرَهُ وَلَا يَقْنَطُ مِنْ كَرْمِهِ ، وَكُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ بِحُرْمَةِ كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ ، وَقَالَ الْجُنَيْدُ : لَمَّا ذَكَرَ الْمِيرَاثَ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخَلْقَ فِيهِ خَاصٌّ وَعَامٌّ ، وَأَنَّ الْمِيرَاثَ لِمَنْ هُوَ أَقْرَبُ نَسَبًا ، وَأَصَحُّ أَدَبًا فَتَصْحِيحُ النِّسْبَةِ هُوَ الْأَصْلُ فَالظَّالِمُ الَّذِي يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ ، وَالْمُقْتَصِدُ الَّذِي يُحِبُّهُ لَهُ ، وَالسَّابِقُ الَّذِي أَسْقَطَ عَنْهُ مُرَادَهُ بِمُرَادِ الْحَقِّ فِيهِ فَلَا يَرَى لِنَفْسِهِ طَلَبًا وَلَا مُرَادًا لِغَلَبَةِ سُلْطَانِ الْحَقِّ عَلَيْهِ ، وَقِيلَ : الظَّالِمُ الَّذِي يَجْزَعُ عِنْدَ الْبَلَاءِ وَالْمُقْتَصِدُ الَّذِي يَصْبِرُ عَلَى الْبَلَاءِ وَالسَّابِقُ الَّذِي يَشْكُرُ عَلَى الْبَلَاءِ ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ .

2380 - ( وعن أسامة بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الله - عز وجل - فمنهم ) الفاء تفصيل لقوله : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم وقيل : من العباد ( ظالم لنفسه ) أي : بارتكاب المنهيات ( ومنهم مقتصد ) أي : يخلط الحسنات بالسيئات ( ومنهم سابق بالخيرات ) أي : بالطاعات والعبادات ( قال ) أي النبي - صلى الله عليه وسلم - - ( كلهم في الجنة ) إيذان بأن : جنات عدن يدخلونها مبتدأ خبر الضمير للثلاثة أو للمقتصد والسابق فإن المراد بهما الجنس . وقوله تعالى : ذلك هو الفضل الكبير إشارة إلى الإيراث أو الاصطفاء أو السابق فإن المراد ما قرره القاضي ، وليس كما قال الكشاف من أن ( جنات ) بدل من الفضل الكبير المعني به السبق وأخرج الظالم والمقتصد من هذا العام ومن الفضل الكبير والجنات ، ويطابق التفسير الأول قولهم : إن ربنا لغفور شكور أي : كثير الغفران للظالم وكثير الشكر أي : الإثابة للسابق فالتأم السابق واللاحق ( رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور ) وروى ابن مردويه والبيهقي أيضا في البعث عن عمر مرفوعا ولفظه : سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ، وعن عائشة - رضي الله عنه - لثوبان : أما السابق فمن مضى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد له بالجنة ، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به ، وأما الظالم فمثلي ومثلك ، وعن علي - كرم الله وجهه - الظالم أنا والمقتصد أنا والسابق أنا ، فقيل له : فكيف ذلك ؟ قال : أنا الظالم بمعصيتي ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي ، وقال الحسن البصري : السابق من رجحت حسناته على سيئاته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته والظالم الذي ترجحت سيئاته على حسناته ، وقال جعفر الصادق : فرق المؤمنين ثلاث فرق ، ثم سماهم .

( عبادنا ) أضافهم إلى نفسه تفضلا منه وكرما وجعلهم أصفياء مع علمه بتفاوت معاملاتهم ، ثم جمعهم في آخر الآية فقال : ( جنات عدن يدخلونها ) وبدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بمحض كرمه ، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء ، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره ولا يقنط من كرمه ، وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص ، وقال الجنيد : لما ذكر الميراث دل على أن الخلق فيه خاص وعام ، وأن الميراث لمن هو أقرب نسبا ، وأصح أدبا فتصحيح النسبة هو الأصل فالظالم الذي يحبه لنفسه ، والمقتصد الذي يحبه له ، والسابق الذي أسقط عنه مراده بمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه ، وقيل : الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر على البلاء والسابق الذي يشكر على البلاء ، وقيل غير ذلك .