2408 - وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه : ( اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن وأعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ، أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقض عني الدين واغنني من الفقر ) . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ورواه مسلم مع اختلاف يسير .

التالي السابق

عرض الحاشية

2408 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ ) وَفِي الْحِصْنِ يَقُولُ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ ( اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ ) زِيدَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ لَفْظَةُ السَّبْعِ ( وَرَبَّ الْأَرْضِ ) أَيْ : خَالِقَهُمَا ، وَمُرَبِّي أَهْلِهِمَا ، وَزِيدَ فِي الْحِصْنِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ بِالْجَرِّ وَالنَّصْبِ ( وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ ) تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ ( فَالِقَ الْحَبِّ ) الْفَلْقُ بِمَعْنَى الشَّقِّ ( وَالنَّوَى ) جَمْعُ النَّوَاةِ وَهِيَ عَظْمُ النَّخْلِ وَفِي مَعْنَاهُ عَظْمُ غَيْرِهَا ، وَالتَّخَصُّصُ لِفَضْلِهَا أَوْ لِكَثْرَةِ وَجُودِهَا فِي دِيَارِ الْعَرَبِ ، يَعْنِي : يَا مَنْ شَقَّهَا فَأَخْرَجَ مِنْهُمَا الزَّرْعَ وَالنَّخِيلَ ( وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ ) مِنَ الْإِنْزَالِ ، وَقِيلَ مِنَ التَّنْزِيلِ ( وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ) وَفِي الْحِصْنِ الْفُرْقَانِ بَدَلَ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ يُفْرَقُ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ، وَلَعَلَّ تَرْكَ الزَّبُورِ لِأَنَّهُ مُنْدَرِجٌ فِي التَّوْرَاةِ ، أَوْ لِكَوْنِهِ مَوَاعِظَ لَيْسَ فِيهِ أَحْكَامٌ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ مَا وَجْهُ النَّظْمِ بَيْنَ هَذِهِ الْقَرَائِنِ ؟ قُلْتُ : وَجْهُهُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ تَعَالَى رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَيْ : مَالِكُهُمَا وَمُدَبِّرُ أَهْلِهِمَا عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى لِيَنْتَظِمَ مَعْنَى الْخَالِقِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ تَفْسِيرٌ لِفَالِقِ الْحَبِّ وَالنَّوَى ، وَمَعْنَاهُ يُخْرِجُ الْحَيَوَانَ النَّامِيَ مِنَ النُّطْفَةِ ، وَالْحَبَّ مِنَ النَّوَى ، وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ أَيْ : يُخْرِجُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالنَّامِي ، ثُمَّ عَقَّبَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ لِيُؤْذِنَ بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ إِخْرَاجُ الْأَشْيَاءِ مِنْ كَتْمِ الْعَدَمِ إِلَى فَضَاءِ الْوُجُودِ إِلَّا لِيُعْلَمَ وَيُعْبَدَ ، وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إِلَّا بِكِتَابٍ يُنْزِلُهُ وَرَسُولٍ يَبْعَثُهُ كَأَنَّهُ قِيلَ : يَا مَالِكُ يَا مُدَبِّرُ يَا هَادِي أَعُوذُ بِكَ ، وَهَذَا كَلَامٌ طَيِّبٌ يَنْبَغِي أَنْ يُكْتَبَ بِمَاءِ الذَّهَبِ ، وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ بِمَا [ ص: 1671 ] يَلِيقُ أَنْ يُغْسَلَ بِمَاءِ زَمْزَمَ حَتَّى يَذْهَبَ ( أَعُوذُ ) ثُمَّ فِي نُسْخَةٍ وَأَعُوذُ بِوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَلَا يَخْفَى مَا فِيهَا مِنْ عَدَمِ الْمُلَاطَفَةِ ، وَالْمَعْنَى أَعْتَصِمُ وَأَعُوذُ ( بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ ) وَفِي الْحِصْنِ : مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ ( أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : مِنْ شَرِّ كُلِّ دَآبَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ( أَنْتَ الْأَوَّلُ ) وَفِي الْحِصْنِ : اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ أَيِ : الْقَدِيمُ بِلَا ابْتِدَاءٍ ( فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ ) قِيلَ : هَذَا تَقْرِيرٌ لِلْمَعْنَى السَّابِقِ ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ : أَنْتَ الْأَوَّلُ مُفِيدٌ لِلْحَصْرِ بِقَرِينَةِ الْخَبَرِ بِاللَّامِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ : أَنْتَ مُخْتَصٌّ بِالْأَوَّلِيَّةِ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ ، وَعَلَى هَذَا مَا بَعْدَهُ ( وَأَنْتَ الْآخِرُ ) أَيِ : الْبَاقِي بِلَا انْتِهَاءٍ ( فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ ) أَيْ : بَعْدَ آخِرِيَّتِكَ الْمُعَبَّرِ بِهَا عَنِ الْبَقَاءِ شَيْءٌ يَكُونُ لَهُ بَقَاءٌ لِذَاتِهِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَكَ بِمَعْنَى غَيْرِكَ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ غَيْرَكَ فَإِنَّ فِي حَدِّ ذَاتِهِ وَلَوْ كَانَ لَهُ بَقَاءٌ مَا فِي حَالِ حَيَاتِهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ وَ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ بِصِيغَةِ الْفَاعِلِ الدَّالِّ عَلَى أَنَّهُ مَوْصُوفٌ بِهِ الْآنَ ، وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ الْمُسْتَحْسَنُ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :

أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ

، قَالَ الْبَاقِلَّانِيُّ : تَمَسَّكَتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ : " لَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ " عَلَى أَنَّ الْأَجْسَامَ تَفْنَى بَعْدَ الْمَوْتِ وَتَذْهَبُ بِالْكُلِّيَّةِ ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ بِخِلَافِهِ ، وَالْمُرَادُ : أَنَّ الْفَانِيَ هُوَ الصِّفَاتُ ، وَالْأَجْزَاءَ الْمُتَلَاشِيَةُ بَاقِيَةٌ اهـ . وَيُؤَيِّدُهُ مَا وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ مِنْ بَقَاءِ عَجْبِ الذَّنَبِ ، وَمَا صَحَّ مِنَ الْأَخْبَارِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ ( وَأَنْتَ الظَّاهِرُ ) أَيِ : الْأَفْعَالُ وَالصِّفَاتُ ، أَوِ الْكَامِلُ فِي الظُّهُورِ ( فَلَيْسَ فَوْقَكَ ) أَيْ : فَوْقَ ظُهُورِكَ ( شَيْءٌ ) يَعْنِي : لَيْسَ شَيْءٌ أَظْهَرَ مِنْكَ لِدَلَالَةِ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ عَلَيْكَ ، وَقِيلَ : لَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ فِي الظُّهُورِ ، أَوْ أَنْتَ الْغَالِبُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ غَالِبٌ ( وَأَنْتَ الْبَاطِنُ ) أَيْ : بِاعْتِبَارِ الذَّاتِ ( فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ ) أَيْ : لَيْسَ شَيْءٌ أَبْطَنَ مِنْكَ ، وَدُونَ يَجِيءُ بِمَعْنَى غَيْرٍ ، وَالْمَعْنَى لَيْسَ - غَيْرَكَ - فِي الْبُطُونِ شَيْءٌ أَبْطَنَ مِنْكَ ، وَقَدْ يَجِيءُ بِمَعْنَى قَرِيبٍ ، فَالْمَعْنَى : لَيْسَ شَيْءٌ فِي الْبُطُونِ قَرِيبًا مِنْكَ ، وَقِيلَ : مَعْنَى الظُّهُورِ وَالْبُطُونِ تَجَلِّيهِ لِبَصَائِرِ الْمُتَفَكِّرِينَ وَاحْتِجَابُهُ عَنْ أَبْصَارِ النَّاظِرِينَ ، وَلِذَا قَالَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ : ظَاهِرٌ فِي عَيْنِ الْبَاطِنِ وَبَاطِنٌ فِي عَيْنِ الظَّاهِرِ ( اقْضِ عَنِّي ) وَفِي رِوَايَةٍ عَنَّا ( الدَّيْنَ ) يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ حُقُوقُ اللَّهِ ، وَحُقُوقُ الْعِبَادِ جَمِيعًا ، وَلَمَّا قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَيْتُكَ تَسْتَعِيذُ مِنْ شَيْءٍ أَكْثَرَ مِمَّا تَسْتَعِيذُ مِنَ الدَّيْنِ ، بَيَّنَ لَهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّ الدَّيْنَ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مَفَاسِدُ كَخُلْفِ الْوَعْدِ وَتَعَمُّدِ الْكَذِبِ ، وَلِذَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الدَّيْنِ " هَمٌّ بِاللَّيْلِ مَذَلَّةٌ بِالنَّهَارِ " ( وَاغْنِنِي ) وَفِي رِوَايَةٍ وَاغْنِنَا ( مِنَ الْفَقْرِ ) أَيْ : الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْمَخْلُوقِ ، أَوْ مِنَ الْفَقْرِ الْقَلْبِيِّ ، لِمَا وَرَدَ : " كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا " ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ) وَكَذَا النَّسَائِيُّ . وَابْنُ أَبِي شَيْبَهَ ( وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مَعَ اخْتِلَافٍ يَسِيرٍ ) كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ .

2408 - ( وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه ) وفي الحصن يقول وهو مضطجع ( اللهم رب السماوات ) زيد في بعض روايات مسلم لفظة السبع ( ورب الأرض ) أي : خالقهما ، ومربي أهلهما ، وزيد في الحصن ورب العرش العظيم بالجر والنصب ( ورب كل شيء ) تعميم بعد تخصيص ( فالق الحب ) الفلق بمعنى الشق ( والنوى ) جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها ، والتخصص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار العرب ، يعني : يا من شقها فأخرج منهما الزرع والنخيل ( ومنزل التوراة ) من الإنزال ، وقيل من التنزيل ( والإنجيل والقرآن ) وفي الحصن الفرقان بدل القرآن لأنه يفرق به بين الحق والباطل ، ولعل ترك الزبور لأنه مندرج في التوراة ، أو لكونه مواعظ ليس فيه أحكام ، قال الطيبي : فإن قلت ما وجه النظم بين هذه القرائن ؟ قلت : وجهه أنه - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر أنه تعالى رب السماوات والأرض أي : مالكهما ومدبر أهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوى لينتظم معنى الخالقية والمالكية لأن قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي تفسير لفالق الحب والنوى ، ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة ، والحب من النوى ، ويخرج الميت من الحي أي : يخرج هذه الأشياء من الحيوان والنامي ، ثم عقب ذلك بقوله منزل التوراة ليؤذن بأنه لم يكن إخراج الأشياء من كتم العدم إلى فضاء الوجود إلا ليعلم ويعبد ، ولا يحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كأنه قيل : يا مالك يا مدبر يا هادي أعوذ بك ، وهذا كلام طيب ينبغي أن يكتب بماء الذهب ، وتعقبه ابن حجر بما [ ص: 1671 ] يليق أن يغسل بماء زمزم حتى يذهب ( أعوذ ) ثم في نسخة وأعوذ بواو العاطفة ولا يخفى ما فيها من عدم الملاطفة ، والمعنى أعتصم وأعوذ ( بك من شر كل ذي شر ) وفي الحصن : من شر كل شيء ( أنت آخذ بناصيته ) وفي رواية مسلم : من شر كل دآبة أنت آخذ بناصيتها ( أنت الأول ) وفي الحصن : اللهم أنت الأول أي : القديم بلا ابتداء ( فليس قبلك شيء ) قيل : هذا تقرير للمعنى السابق ، وذلك أن قوله : أنت الأول مفيد للحصر بقرينة الخبر باللام فكأنه قيل : أنت مختص بالأولية فليس قبلك شيء ، وعلى هذا ما بعده ( وأنت الآخر ) أي : الباقي بلا انتهاء ( فليس بعدك شيء ) أي : بعد آخريتك المعبر بها عن البقاء شيء يكون له بقاء لذاته ، ويمكن أن يكون بعدك بمعنى غيرك ، والمعنى أن غيرك فإن في حد ذاته ولو كان له بقاء ما في حال حياته كما يدل عليه قوله تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه و كل من عليها فان بصيغة الفاعل الدال على أنه موصوف به الآن ، ومنه قول لبيد المستحسن على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - :

ألا كل شيء ما خلا الله باطل

، قال الباقلاني : تمسكت المعتزلة بقوله : " ليس بعدك شيء " على أن الأجسام تفنى بعد الموت وتذهب بالكلية ، ومذهب أهل السنة بخلافه ، والمراد : أن الفاني هو الصفات ، والأجزاء المتلاشية باقية اهـ . ويؤيده ما ورد في الأحاديث الصحيحة من بقاء عجب الذنب ، وما صح من الأخبار أن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ( وأنت الظاهر ) أي : الأفعال والصفات ، أو الكامل في الظهور ( فليس فوقك ) أي : فوق ظهورك ( شيء ) يعني : ليس شيء أظهر منك لدلالة الآيات الباهرة عليك ، وقيل : ليس فوقك شيء في الظهور ، أو أنت الغالب فليس فوقك غالب ( وأنت الباطن ) أي : باعتبار الذات ( فليس دونك شيء ) أي : ليس شيء أبطن منك ، ودون يجيء بمعنى غير ، والمعنى ليس - غيرك - في البطون شيء أبطن منك ، وقد يجيء بمعنى قريب ، فالمعنى : ليس شيء في البطون قريبا منك ، وقيل : معنى الظهور والبطون تجليه لبصائر المتفكرين واحتجابه عن أبصار الناظرين ، ولذا قال بعض الصوفية : ظاهر في عين الباطن وباطن في عين الظاهر ( اقض عني ) وفي رواية عنا ( الدين ) يجوز أن يراد به حقوق الله ، وحقوق العباد جميعا ، ولما قالت عائشة - رضي الله عنها - : يا رسول الله ما رأيتك تستعيذ من شيء أكثر مما تستعيذ من الدين ، بين لها - صلى الله عليه وسلم - أن الدين يترتب عليه مفاسد كخلف الوعد وتعمد الكذب ، ولذا جاء في حديث الدين " هم بالليل مذلة بالنهار " ( واغنني ) وفي رواية واغننا ( من الفقر ) أي : الاحتياج إلى المخلوق ، أو من الفقر القلبي ، لما ورد : " كاد الفقر أن يكون كفرا " ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ) وكذا النسائي . وابن أبي شيبه ( ورواه مسلم مع اختلاف يسير ) كما أشرنا إليه .