2452 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من كثر همه ، فليقل : اللهم إني عبدك ، وابن عبدك وابن أمتك وفي قبضتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو ألهمت عبادك ، أو استأثرت به في مكنون الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، وجلاء همي . ما قالها عبد قط إلا أذهب الله غمه وأبدله فرحا ) . رواه رزين .

التالي السابق

عرض الحاشية

2452 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " مَنْ كَثُرَ هَمُّهُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ، وَابْنُ عَبْدِكَ ، وَابْنُ أَمَتِكَ " ) : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ الْمُخَفَّفَةِ . أَيْ : ابْنُ جَارِيَتِكَ ، وَهُوَ اعْتِرَافٌ بِالْعُبُودِيَّةِ ( وَفِي قَبْضَتِكَ ) : أَيْ : فِي تَصَرُّفِكَ وَتَحْتَ قَضَائِكَ وَقَدَرِكَ ، وَلَا حَرَكَةَ لِي وَلَا سُكُونَ إِلَّا بِأَقْدَارِكَ وَهُوَ إِقْرَارٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ ، ( نَاصِيَتِي بِيَدِكَ ) : أَيْ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ وَهُوَ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ( مَاضٍ ) : أَيْ : ثَابِتٌ وَنَافِذٌ ( فِيَّ ) : أَيْ : فِي حَقِّي ( حُكْمُكَ ) : أَيِ : الْأَمْرِيُّ أَوِ الْكَوْنِيُّ كَإِهْلَاكٍ وَإِحْيَاءٍ وَمَنْعٍ وَعَطَاءٍ ، ( عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ ) : أَيْ : مَا قَدَّرْتَهُ عَلَيَّ لِأَنَّكَ تَصَرَّفْتَ فِي مُلْكِكَ عَلَى وَفْقِ حِكْمَتِكَ . ( أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ ) : أَيْ : ذَاتَكَ وَهُوَ مُجْمَلٌ ، وَمَا بَعْدَهُ تَفْصِيلٌ لَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّنْوِيعِ الْخَاصِّ أَعْنِي قَوْلَهُ : ( أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ ) : أَيْ : فِي جِنْسِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ ، ( أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ ) : أَيْ : خُلَاصَتِهِمْ ، وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالرُّسُلُ ، أَوْ أَلْهَمْتَهُ عِبَادَكَ ، : بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ وَهِيَ أَسْمَاؤُهُ فِي اللُّغَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ ، وَهَذَا سَاقِطٌ مِنْ بَعْضِ النُّسَخِ ، وَالصَّحِيحُ وُجُودُهُ كَمَا فِي أَصْلِ السَّيِّدِ ، وَيَشْهَدُ لَهُ الْحِصْنُ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ شَرْحُ الطِّيبِيِّ ، وَكَانَ ابْنُ حَجَرٍ بَنَى عَلَى النُّسْخَةِ السَّاقِطَةِ حَيْثُ قَالَ : سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَلْهَمْتَهُ لِخَوَاصِّ أَوْلِيَائِكَ . ( أَوِ اسْتَأْثَرْتَ ) : أَيْ : اخْتَرْتَ ( بِهِ ) : وَتَفَرَّدْتَ بِهِ وَاحْتَفَظْتَهُ فِي مَكْنُونِ الْغَيْبِ ) : أَيْ : مَسْتُورِهِ ، وَرِوَايَةُ الْحِصْنِ : فِي عِلْمِ الْغَيْبِ ( عِنْدَكَ ) : أَيْ : لَمْ تُلْهِمْهُ أَحَدًا وَلَمْ تُنْزِلْهُ فِي كِتَابٍ ، فَ ( عِنْدَ ) عَلَى بَابِهِ وَلَا حَاجَةَ إِلَى مَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - إِنَّ الْعِنْدِيَّةَ هُنَا عِنْدِيَّةُ شَرَفٍ وَمَكَانَةٍ ، فَإِنَّهُ بِمَا يُقَالُ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى : عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ( أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) : مَفْعُولُ أَسْأَلُكَ ( رَبِيعَ قَلْبِي ) : أَيْ : رَاحَتَهُ ، وَزِيدَ فِي الْحِصْنِ : وَنُورَ بَصَرِي . قَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا هُوَ الْمَطْلُوبُ وَالسَّابِقُ وَسَائِلٌ إِلَيْهِ ، فَأَظْهَرَ أَوَّلًا غَايَةَ ذِلَّتِهِ وَصَغَارِهِ وَنِهَايَةَ عَجْزِهِ وَافْتِقَارِهِ ، وَثَانِيًا : بَيَّنَ عَظَمَةَ شَأْنِهِ وَجَلَالَةَ اسْمِهِ سُبْحَانَهُ ، بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ فِيهِ بَقِيَّةٌ ، وَأَلْطَفَ فِي الْمَطْلُوبِ حَيْثُ جَعَلَ الْمَطْلُوبَ وَسِيلَةً إِلَى إِزَالَةِ الْهَمِّ الْمَطْلُوبِ وَجَعْلِ الْقُرْآنِ رَبِيعَ الْقَلْبِ ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْفَرَحِ ، لِأَنَّهُ الْإِنْسَانُ يَرْتَاعُ قَلْبُهُ فِي الرَّبِيعِ مِنَ الْأَزْمَانِ ، وَيَمِيلُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ ، وَأَقُولُ : كَمَا أَنَّ الرَّبِيعَ سَبَبُ ظُهُورِ أَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِحْيَاءِ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا ، كَذَلِكَ الْقُرْآنُ سَبَبُ ظُهُورِ تَأْثِيرِ لُطْفِ اللَّهِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْمَعَارِفِ ، وَزَوَالِ ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ وَالْهَرَمِ ، ( وَجِلَاءَ هَمِّي وَغَمِّي ) بِكَسْرِ الْجِيمِ أَيْ : إِزَالَتَهُمَا ، وَسَبَقَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ، وَفَسَّرَ الْقَامُوسُ الْغَمَّ بِالْكَرْبِ وَالْحُزْنِ ، وَالْهَمَّ بِالْحُزْنِ ، وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ الْغَمَّ أَعَمُّ ، وَفِي الْحِصْنِ بِلَفْظِ : وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي . ( مَا قَالَهَا ) : أَيِ : الْكَلِمَاتِ الْمَذْكُورَةَ ( عَبْدٌ قَطُّ إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ غَمَّهُ ، وَأَبْدَلَهُ بِهِ فَرَجًا ) : بِالْجِيمِ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : بِالْجِيمِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ، وَفِي الْحِصْنِ إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا بِالْحَاءِ ( رَوَاهُ رَزِينٌ : وَكَذَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَابْنُ حِبَّانَ ، وَالْحَاكِمُ ، وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ ، وَالْبَزَّارُ ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ .

[ ص: 1702 ]

2452 - ( وعن ابن مسعود ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من كثر همه فليقل : اللهم إني عبدك ، وابن عبدك ، وابن أمتك " ) : بفتح الهمزة والميم المخففة . أي : ابن جاريتك ، وهو اعتراف بالعبودية ( وفي قبضتك ) : أي : في تصرفك وتحت قضائك وقدرك ، ولا حركة لي ولا سكون إلا بأقدارك وهو إقرار بالربوبية ، ( ناصيتي بيدك ) : أي : لا حول ولا قوة إلا بك وهو مقتبس من قوله تعالى : ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ( ماض ) : أي : ثابت ونافذ ( في ) : أي : في حقي ( حكمك ) : أي : الأمري أو الكوني كإهلاك وإحياء ومنع وعطاء ، ( عدل في قضاؤك ) : أي : ما قدرته علي لأنك تصرفت في ملكك على وفق حكمتك . ( أسألك بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ) : أي : ذاتك وهو مجمل ، وما بعده تفصيل له على سبيل التنويع الخاص أعني قوله : ( أو أنزلته في كتابك ) : أي : في جنس الكتب المنزلة ، ( أو علمته أحدا من خلقك ) : أي : خلاصتهم ، وهم الأنبياء والرسل ، أو ألهمته عبادك ، : بغير واسطة وهي أسماؤه في اللغات المختلفة ، وهذا ساقط من بعض النسخ ، والصحيح وجوده كما في أصل السيد ، ويشهد له الحصن ، ويدل عليه شرح الطيبي ، وكان ابن حجر بنى على النسخة الساقطة حيث قال : سميت به نفسك ألهمته لخواص أوليائك . ( أو استأثرت ) : أي : اخترت ( به ) : وتفردت به واحتفظته في مكنون الغيب ) : أي : مستوره ، ورواية الحصن : في علم الغيب ( عندك ) : أي : لم تلهمه أحدا ولم تنزله في كتاب ، ف ( عند ) على بابه ولا حاجة إلى ما قاله ابن حجر - رحمه الله - إن العندية هنا عندية شرف ومكانة ، فإنه بما يقال في نحو قوله تعالى : عند مليك مقتدر ( أن تجعل القرآن العظيم ) : مفعول أسألك ( ربيع قلبي ) : أي : راحته ، وزيد في الحصن : ونور بصري . قال الطيبي : هذا هو المطلوب والسابق وسائل إليه ، فأظهر أولا غاية ذلته وصغاره ونهاية عجزه وافتقاره ، وثانيا : بين عظمة شأنه وجلالة اسمه سبحانه ، بحيث لم يبق فيه بقية ، وألطف في المطلوب حيث جعل المطلوب وسيلة إلى إزالة الهم المطلوب وجعل القرآن ربيع القلب ، وهو عبارة عن الفرح ، لأنه الإنسان يرتاع قلبه في الربيع من الأزمان ، ويميل إليه في كل مكان ، وأقول : كما أن الربيع سبب ظهور أثار رحمة الله تعالى وإحياء الأرض بعد موتها ، كذلك القرآن سبب ظهور تأثير لطف الله من الإيمان والمعارف ، وزوال ظلمات الكفر والجهل والهرم ، ( وجلاء همي وغمي ) بكسر الجيم أي : إزالتهما ، وسبق الفرق بينهما ، وفسر القاموس الغم بالكرب والحزن ، والهم بالحزن ، وبه يعلم أن الغم أعم ، وفي الحصن بلفظ : وجلاء حزني وذهاب همي . ( ما قالها ) : أي : الكلمات المذكورة ( عبد قط إلا أذهب الله غمه ، وأبدله به فرجا ) : بالجيم وقال ابن حجر : بالجيم والحاء المهملة ، وفي الحصن إلا أذهب الله همه ، وأبدله مكان حزنه فرحا بالحاء ( رواه رزين : وكذا الإمام أحمد ، وابن حبان ، والحاكم ، وأبو يعلى الموصلي ، والبزار ، والطبراني وابن أبي شيبة كلهم عن ابن مسعود .

[ ص: 1702 ]