2582 - وعن صفية بنت شيبة - رضي الله عنها - قالت : أخبرتني بنت أبي تجراة قالت : دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ، ننظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة ، فرأيته يسعى ، وإن مئزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) . رواه في : " شرح السنة " ورواه أحمد مع اختلاف .

التالي السابق

عرض الحاشية

2582 - ( وَعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ) : أَيِ : الْحَجَبِيِّ ، اخْتُلِفَ فِي رُؤْيَتِهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَهُ الْمُؤَلِّفُ . ( قَالَتْ : أَخْبَرَتْنِي بِنْتُ أَبَى تُجْرَاةَ ) : بِضَمِّ التَّاءِ ، وَسُكُونِ الْجِيمِ ، وَقِيلَ : بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ مَفْتُوحَةٍ ، فَجِيمٍ سَاكِنَةٍ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا فِي النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا الْمُصَنِّفُ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ الْهُمَامِ : اسْمُهَا : حَبِيبَةُ ، إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ . ( قَالَتْ : دَخَلْتُ مَعَ نِسْوَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ دَارَ آلِ أَبِي حُسَيْنٍ ، نَنْظُرُ ( إِلَى ) رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ) : أَيْ : لِنَتَشَرَّفَ بِرُؤْيَتِهِ ، وَلِنَسْتَفِيدَ مِنْ عِلْمِهِ ، وَبَرَكَتِهِ ( فَرَأَيْتُهُ يَسْعَى ) : أَيْ : يُسْرِعُ ( وَإِنَّ ) : بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، وَالْوَاوُ لِلْحَالِ ( مِئْزَرَهُ ) : بِكَسْرِ الْمِيمِ ، وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ ، وَيُبْدَلُ ( لَيَدُورُ ) : أَيْ : حَوْلَ رِجْلَيْهِ ( مِنْ شِدَّةِ السَّعْيِ ) : يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَاشِيًا . وَجَاءَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي حَدِيثٍ حَسَنٍ ، وَلَا يُنَافِيهِ مَا وَرَدَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - سَعَى رَاكِبًا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لَا مَكَانَ الْجَمْعِ ، بِأَنَّ مَشْيَهُ كَانَ فِي سَعْيِ عُمْرَةٍ مِنْ عُمَرِهِ ، أَوْ كَانَ مَشْيُهُ فِي سَعْيِ الْحَجِّ بَعْدَ مَشْيِهِ فِي طَوَافِ الْإِفَاضَةِ ، وَرُكُوبُهُ فِي سَعْيِ عُمْرَتِهِ بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ رَاكِبًا ، وَأَمَّا الْجَمْعُ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - بِأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَسْعَى مَاشِيًا ، فَتَزَاحَمَ النَّاسُ عَلَيْهِ ، فَرَكِبَ فِيمَا بَقِيَ ، فَبَعِيدٌ جِدًّا ، وَقَدْ نَقَلَ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ كَرَاهَةَ الرُّكُوبِ بِلَا عُذْرٍ ، وَنَقَلَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - عَنْ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، فَقَوْلُ النَّوَوِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : مَذْهَبُنَا أَنَّ الرُّكُوبَ بِلَا عُذْرٍ خِلَافُ الْأُولَى ، لَا مَكْرُوهٌ غَيْرُ مُوَجَّهٍ . ( وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ) : أَيْ : فِي السَّعْيِ ( اسْعَوْا ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ : فَرَضَ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ السَّعْيَ فَرْضٌ ؛ مَنْ لَمْ يَسْعَ بَطَلَ حَجُّهُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ، وَمَالِكٍ ، وَأَحْمَدَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ - تَعَالَى - اهـ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ : السَّعْيُ وَاجِبٌ ؛ لِأَنَّ الْحَدِيثَ ظَنِّيٌّ ، وَكَذَا الْمَشْيُ فِيهِ مَعَ الْقُدْرَةِ ، وَبِتَرْكِ الْوَاجِبِ يَجِبُ دَمٌ . ( رَوَاهُ ) : أَيِ : الْمُصَنِّفُ ( فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) : أَيْ : بِإِسْنَادِهِ ( وَرَوَاهُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : وَرَوَى ( أَحْمَدُ مَعَ اخْتِلَافٍ ) : فِي لَفْظِهِ . [ ص: 1793 ] وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَالْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ بِلَفْظِ : إِنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - اسْتَقْبَلَ النَّاسَ فِي الْمَسْعَى وَقَالَ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، اسْعَوْا ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ " . وَقَدْ قَالَ جَمْعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ، كَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَأَنَسٍ ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ : إِنَّ السَّعْيَ تَطَوُّعٌ لِقَوْلِهِ - تَعَالَى : فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا الْآيَةَ . فَالْأَوْسَطُ الْأَعْدَلُ أَنَّهُ وَاجِبٌ لَا فَرْضٌ . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ . وَقَالَ صَاحِبُ التَّنْقِيحِ : إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَالْجَوَابُ : إِنَّا قُلْنَا بِمُوجَبِهِ إِذْ مِثْلُهُ لَا يَزِيدُ عَلَى إِفَادَةِ الْوُجُوبِ ، وَقَدْ قُلْنَا بِهِ . وَأَمَّا الرُّكْنُ فَإِنَّمَا يَثْبُتُ عِنْدَنَا بِدَلِيلٍ بِهِ ، فَإِثْبَاتُهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتٌ بِغَيْرِ دَلِيلٍ .

ثُمَّ قَالَ : وَاعْلَمْ أَنَّ سِيَاقَ الْحَدِيثِ يُفِيدُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّعْيِ الْمَكْتُوبِ الْجَرْيُ الْكَائِنُ فِي بَطْنِ الْوَادِي إِذَا رَجَعْتَهُ ، لَكِنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ بِلَا خِلَافٍ نَعْلَمُهُ ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّعْيِ الطَّوَافُ بَيْنَهُمَا ، اتَّفَقَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَالَ لَهُمْ عِنْدَ الشُّرُوعِ فِي الْجَرْيِ الشَّدِيدِ الْمَسْنُونِ ، لَمَّا وَصَلَ إِلَى مَحَلِّهِ شَرْعًا أَعْنِي بَطْنَ الْوَادِي ، وَلَا يُسَنُّ جَرْيٌ شَدِيدٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَحَلِّ ، بِخِلَافِ الرَّمَلِ فِي الطَّوَافِ إِنَّمَا هُوَ مَشْيٌ فِيهِ شِدَّةٌ وَتَصَلُّبٌ ، ثُمَّ قِيلَ فِي سَبَبِ شَرْعِيَّةِ الْجَرْيِ فِي بَطْنِ الْوَادِي : أَنَّ هَاجَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لَمَّا تَرَكَهَا إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَطِشَتْ ، فَخَرَجَتْ تَطْلُبُ الْمَاءَ وَهِيَ تُلَاحِظُ إِسْمَاعِيلَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - خَوْفًا عَلَيْهِ ، فَلَمَّا وَصَلَتْ إِلَى بَطْنِ الْوَادِي ، تَغَيَّبَ عَنْهَا ، فَسَعَتْ لِتُسْرِعَ الصُّعُودَ مِنْهُ فَتَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَجُعِلَ ذَلِكَ نُسُكًا إِظْهَارًا لِتَشَرُّفِهِمَا ، وَتَفْخِيمًا لِأَمْرِهِمَا .

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لَمَّا أُمِرَ بِالْمَنَاسِكِ عَرَضَ الشَّيْطَانُ لَهُ عِنْدَ السَّعْيِ ، فَسَابَقَهُ فَسَبَقَهُ إِبْرَاهِيمُ . أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَقِيلَ : إِنَّمَا سَعَى سَيِّدُنَا وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِظْهَارًا لِلْمُشْرِكِينَ النَّاظِرِينَ إِلَيْهِ فِي الْوَادِي الْجَلَدَ ، وَمَحْمَلُ هَذَا الْوَجْهِ مَا كَانَ مِنَ السَّعْيِ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ، ثُمَّ بَقِيَ بَعْدَهُ كَالرَّمَلِ ، إِذْ لَمْ يَبْقَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مُشْرِكٌ بِمَكَّةَ ، وَالْمُحَقِّقُونَ عَلَى أَنْ لَا يُشْتَغَلَ بِطَلَبِ الْمَعْنَى فِيهِ ، وَفِي نَظَائِرِهِ مِنَ الرَّمْيِ ، وَغَيْرِهِ ، بَلْ هِيَ أُمُورٌ تَوْقِيفِيَّةٌ يُحَالُ الْعِلْمُ فِيهَا إِلَى اللَّهِ - تَعَالَى - وَالْمَسْعَى : هُوَ الْمَكَانُ الْمَعْرُوفُ الْيَوْمَ لِإِجْمَاعِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ عَلَيْهِ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ ، وَلَا يُنَافِيهِ كَلَامُ الْأَذْرَعِيِّ أَنَّ أَكْثَرَهُ فِي الْمَسْجِدِ ، كَمَا تَوَهَّمَ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فَتَدَبَّرْ .

2582 - ( وعن صفية بنت شيبة ) : أي : الحجبي ، اختلف في رؤيتها - صلى الله عليه وسلم - قاله المؤلف . ( قالت : أخبرتني بنت أبى تجراة ) : بضم التاء ، وسكون الجيم ، وقيل : بفتح فكسر ، ذكره ابن الملك . وقال ابن حجر : بتاء فوقية مفتوحة ، فجيم ساكنة ، والأول هو الموافق لما في النسخ المصححة ، ولم يذكرها المصنف ، وفي رواية ابن الهمام : اسمها : حبيبة ، إحدى نساء بني عبد الدار . ( قالت : دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ، ننظر ( إلى ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة ) : أي : لنتشرف برؤيته ، ولنستفيد من علمه ، وبركته ( فرأيته يسعى ) : أي : يسرع ( وإن ) : بكسر الهمزة ، والواو للحال ( مئزره ) : بكسر الميم ، وسكون الهمزة ، ويبدل ( ليدور ) : أي : حول رجليه ( من شدة السعي ) : يدل على أنه كان ماشيا . وجاء ذلك صريحا في حديث حسن ، ولا ينافيه ما ورد أنه - عليه الصلاة والسلام - سعى راكبا في حجة الوداع لا مكان الجمع ، بأن مشيه كان في سعي عمرة من عمره ، أو كان مشيه في سعي الحج بعد مشيه في طواف الإفاضة ، وركوبه في سعي عمرته بعد طواف القدوم راكبا ، وأما الجمع الذي ذكره ابن حجر - رحمه الله - بأنه أراد أن يسعى ماشيا ، فتزاحم الناس عليه ، فركب فيما بقي ، فبعيد جدا ، وقد نقل الترمذي ، عن نص الشافعي كراهة الركوب بلا عذر ، ونقله ابن المنذر - رحمه الله - عن جمهور أهل العلم ، فقول النووي - رحمه الله : مذهبنا أن الركوب بلا عذر خلاف الأولى ، لا مكروه غير موجه . ( وسمعته يقول ) : أي : في السعي ( اسعوا ، فإن الله قد كتب عليكم السعي ) : قال الطيبي - رحمه الله : أي : فرض ، فدل على أن السعي فرض ؛ من لم يسع بطل حجه عند الشافعي ، ومالك ، وأحمد رحمهم الله - تعالى - اهـ . وقال أبو حنيفة - رحمه الله : السعي واجب ؛ لأن الحديث ظني ، وكذا المشي فيه مع القدرة ، وبترك الواجب يجب دم . ( رواه ) : أي : المصنف ( في شرح السنة ) : أي : بإسناده ( ورواه ) : وفي نسخة : وروى ( أحمد مع اختلاف ) : في لفظه . [ ص: 1793 ] ورواه الدارقطني ، والشافعي ، والبيهقي بسند حسن بلفظ : إنه - عليه الصلاة والسلام - استقبل الناس في المسعى وقال : " يا أيها الناس ، اسعوا ، فإن الله قد كتب عليكم السعي " . وقد قال جمع من الصحابة ، كابن عباس ، وابن الزبير ، وأنس ، وغيرهم من التابعين - رحمهم الله : إن السعي تطوع لقوله - تعالى : فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا الآية . فالأوسط الأعدل أنه واجب لا فرض . قال ابن الهمام : ورواه الشافعي ، وابن أبي شيبة ، والدارقطني . وقال صاحب التنقيح : إسناد صحيح ، والجواب : إنا قلنا بموجبه إذ مثله لا يزيد على إفادة الوجوب ، وقد قلنا به . وأما الركن فإنما يثبت عندنا بدليل به ، فإثباته بهذا الحديث إثبات بغير دليل .

ثم قال : واعلم أن سياق الحديث يفيد أن المراد بالسعي المكتوب الجري الكائن في بطن الوادي إذا رجعته ، لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه ، فيحمل على أن المراد بالسعي الطواف بينهما ، اتفق أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون ، لما وصل إلى محله شرعا أعني بطن الوادي ، ولا يسن جري شديد في غير هذا المحل ، بخلاف الرمل في الطواف إنما هو مشي فيه شدة وتصلب ، ثم قيل في سبب شرعية الجري في بطن الوادي : أن هاجر - رضي الله عنها - لما تركها إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - عطشت ، فخرجت تطلب الماء وهي تلاحظ إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - خوفا عليه ، فلما وصلت إلى بطن الوادي ، تغيب عنها ، فسعت لتسرع الصعود منه فتنظر إليه ، فجعل ذلك نسكا إظهارا لتشرفهما ، وتفخيما لأمرهما .

وعن ابن عباس - رضي الله عنه : أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما أمر بالمناسك عرض الشيطان له عند السعي ، فسابقه فسبقه إبراهيم . أخرجه أحمد ، وقيل : إنما سعى سيدنا ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إظهارا للمشركين الناظرين إليه في الوادي الجلد ، ومحمل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ، ثم بقي بعده كالرمل ، إذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة ، والمحققون على أن لا يشتغل بطلب المعنى فيه ، وفي نظائره من الرمي ، وغيره ، بل هي أمور توقيفية يحال العلم فيها إلى الله - تعالى - والمسعى : هو المكان المعروف اليوم لإجماع السلف والخلف عليه كابرا عن كابر ، ولا ينافيه كلام الأذرعي أن أكثره في المسجد ، كما توهم ابن حجر - رحمه الله - فتدبر .