255 - وعن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الله عز وجل أوحى إلي : أنه من سلك مسلكا في طلب العلم ، سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه ، أثبته عليهما الجنة ، وفضل في علم خير من فضل في عبادة ، وملاك الدين الورع " رواه البيهقي في شعب الإيمان "

التالي السابق

عرض الحاشية

255 - ( وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : حَالٌ ، وَالْأَصْلُ سَمِعْتُ قَوْلَهُ فَأُخِّرَ الْقَوْلُ وَجُعِلَ حَالًا لِيُفِيدَ الْإِبْهَامَ وَالتَّبْيِينَ اهـ .

وَقِيلَ : سَمِعَ مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولَيْنِ ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ) : أَيْ : عَزَّتْ ذَاتُهُ وَجَلَّتْ صِفَاتُهُ ( أَوْحَى إِلَيَّ " ) : أَيْ : وَحْيًا خَفِيًّا غَيْرَ مَتْلُوٍّ ، وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِوَاسِطَةِ جِبْرِيلَ أَوْ لَا . وَلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَقْلُهُ ، وَلَوْ بِالْمَعْنَى ، وَبِهَذِهِ الْقُيُودِ فَارَقَ الْحَدِيثُ الْقُدْسِيُّ الْكَلَامَ الْقُرْآنِيَّ ( أَنَّهُ ) : الضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ ( مَنْ سَلَكَ ) : أَيْ : دَخَلَ أَوْ ذَهَبَ وَمَشَى ( مَسْلَكًا ) : أَيْ : طَرِيقًا أَوْ سُلُوكًا ، وَالْمَعْنَى تَعَاطَى سَبَبًا مِنَ الْأَسْبَابِ ( فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ) : أَيْ : فِي تَحْصِيلِ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ ( سَهَّلْتُ ) : أَيْ : يَسَّرْتُ ( لَهُ طَرِيقَ الْجَنَّةِ ) : أَيْ : طَرِيقًا مُوَصِّلًا إِلَى الْجَنَّةِ بِالْمَعْرِفَةِ وَالْعِبَادَةِ فِي الدُّنْيَا ، أَوْ طَرِيقًا إِلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَسَبِيلًا إِلَى قُصُورِهِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ فِي الْعُقْبَى ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ كُلَّ طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْعِلْمِ طَرِيقٌ مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ ، وَأَنَّ سَبِيلَ الْجَنَّةِ مَسْدُودَةٌ مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِ الْعُلُومِ ، لَكِنْ بِشَرْطِ الْإِخْلَاصِ الْمُؤَدِّي إِلَى الْعَمَلِ عَلَى وَجْهِ الِاخْتِصَاصِ ( وَمَنْ سَلَبْتُ ) : أَيْ : أَخَذْتُ ( كَرِيمَتَيْهِ ) : أَيْ : عَيْنَيْهِ الْكَرِيمَتَيْنِ عَلَيْهِ ، وَكُلُّ شَيْءٍ [ ص: 327 ] يَكْرُمُ عَلَيْكَ فَهُوَ كَرِيمُكَ وَكَرِيمَتُكَ ، وَالْمَعْنَى أَعْمَيْتُهُ فَالْأَكْمَهُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ( أَثَبْتُهُ ) : أَيْ : جَازَيْتُهُ . قَالَ تَعَالَى : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ وَفِي الْقَامُوسِ : أَثَابَهُ اللَّهُ مَثُوبَةً أَعْطَاهُ ، وَفِي نُسْخَةٍ : أَثَبْتُهُ مِنَ الْإِثْبَاتِ ( عَلَيْهِمَا ) : أَيْ عَلَى الْكَرِيمَتَيْنِ يَعْنِي : عَلَى فَقْدِهِمَا وَالصَّبْرِ عَلَيْهِمَا ( الْجَنَّةَ ) : مَفْعُولٌ ثَانٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : مَفْعُولٌ ثَانٍ لِأَثَبْتُهُ لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى أَعْطَيْتُ ، وَكِلَاهُمَا تَكَلُّفٌ لِمَا قَدَّمْنَاهُ ( وَفَضْلٌ ) : أَيْ : زِيَادَةٌ ( فِي عِلْمٍ خَيْرٌ مِنْ فَضْلٍ فِي عِبَادَةٍ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : يُنَاسِبُ أَنْ يُقَالَ : التَّنْكِيرُ فِيهِ يَعْنِي فِي فَضْلِ الْأَوَّلِ لِلتَّقْلِيلِ ، وَفِي الثَّانِي لِلتَّكْثِيرِ ( وَمِلَاكُ الدِّينِ ) : أَيْ : أَصْلُهُ وَصَلَاحُهُ ( الْوَرَعُ ) : كَمَا أَنَّ فَسَادَ الدِّينِ الطَّمَعُ ، وَالْمُرَادُ بِالْوَرَعِ التَّقْوَى عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَالشُّبُهَاتِ ، وَالطَّمَعُ يُؤَدِّي إِلَى السُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ فِي الْعِبَادَاتِ . فِي النِّهَايَةِ : الْمِلَاكُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ قِوَامُ الشَّيْءِ وَنِظَامُهُ ، وَمَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِيهِ ، وَمِنْهُ مِلَاكُ الدِّينِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْمِلَاكُ بِالْكَسْرِ مَا بِهِ إِحْكَامُ الشَّيْءِ وَتَقْوِيَتُهُ وَإِكْمَالُهُ ، وَالْوَرَعُ فِي الْأَصْلِ الْكَفُّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالتَّحَرُّجُ ، ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِلْكَفِّ عَنِ الْمُبَاحِ وَالْحَلَالِ . قُلْتُ : لَعَلَّ مُرَادَهُ الْمُبَاحُ وَالْحَلَالُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الشُّبْهَةِ وَإِلَّا فَتَرْكُهَا زِيَادَةً عَلَى قَدْرِ الضَّرُورَةِ لَا يُسَمَّى وَرَعًا بَلْ يُسَمَّى زُهْدًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) .

255 - ( وعن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ) : قال الطيبي : حال ، والأصل سمعت قوله فأخر القول وجعل حالا ليفيد الإبهام والتبيين اهـ .

وقيل : سمع متعد إلى مفعولين ( إن الله عز وجل ) : أي : عزت ذاته وجلت صفاته ( أوحى إلي " ) : أي : وحيا خفيا غير متلو ، وهو يحتمل أن يكون بواسطة جبريل أو لا . وله - صلى الله عليه وسلم - نقله ، ولو بالمعنى ، وبهذه القيود فارق الحديث القدسي الكلام القرآني ( أنه ) : الضمير للشأن ( من سلك ) : أي : دخل أو ذهب ومشى ( مسلكا ) : أي : طريقا أو سلوكا ، والمعنى تعاطى سببا من الأسباب ( في طلب العلم ) : أي : في تحصيل العلم الشرعي ( سهلت ) : أي : يسرت ( له طريق الجنة ) : أي : طريقا موصلا إلى الجنة بالمعرفة والعبادة في الدنيا ، أو طريقا إلى باب من أبواب الجنة وسبيلا إلى قصوره المختصة به في العقبى ، وفيه إشارة إلى أن كل طريق من طرق العلم طريق من طرق الجنة ، وأن سبيل الجنة مسدودة من غير أبواب العلوم ، لكن بشرط الإخلاص المؤدي إلى العمل على وجه الاختصاص ( ومن سلبت ) : أي : أخذت ( كريمتيه ) : أي : عينيه الكريمتين عليه ، وكل شيء [ ص: 327 ] يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك ، والمعنى أعميته فالأكمه بطريق الأولى ( أثبته ) : أي : جازيته . قال تعالى : فأثابهم الله بما قالوا جنات وفي القاموس : أثابه الله مثوبة أعطاه ، وفي نسخة : أثبته من الإثبات ( عليهما ) : أي على الكريمتين يعني : على فقدهما والصبر عليهما ( الجنة ) : مفعول ثان . قال الطيبي منصوب بنزع الخافض ، وقال ابن حجر : مفعول ثان لأثبته لتضمينه معنى أعطيت ، وكلاهما تكلف لما قدمناه ( وفضل ) : أي : زيادة ( في علم خير من فضل في عبادة ) . قال الطيبي : يناسب أن يقال : التنكير فيه يعني في فضل الأول للتقليل ، وفي الثاني للتكثير ( وملاك الدين ) : أي : أصله وصلاحه ( الورع ) : كما أن فساد الدين الطمع ، والمراد بالورع التقوى عن المحرمات والشبهات ، والطمع يؤدي إلى السمعة والرياء في العبادات . في النهاية : الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه ، وما يعتمد عليه فيه ، ومنه ملاك الدين . وقال الطيبي : الملاك بالكسر ما به إحكام الشيء وتقويته وإكماله ، والورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج ، ثم استعير للكف عن المباح والحلال . قلت : لعل مراده المباح والحلال الذي يؤدي إلى الشبهة وإلا فتركها زيادة على قدر الضرورة لا يسمى ورعا بل يسمى زهدا ، والله أعلم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .