الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
2617 - وعن ابن شهاب - رضي الله عنه - قال " أخبرني سالم أن الحجاج بن يوسف عام نزل بابن الزبير ، سأل عبد الله : كيف نصنع في الموقف يوم عرفة ؟ فقال سالم : إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة . فقال عبد الله بن عمر : صدق ، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة . فقلت لسالم : أفعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال سالم : وهل تتبعون في ذلك إلا سنته ؟ ! رواه البخاري .

التالي السابق

2617 - ( وعن ابن شهاب ) أي : الزهري ( قال : أخبرني سالم ) أي : ابن عبد الله بن عمر ( أن الحجاج ) : بفتح الحاء أي : كثير الحجج بضم الحاء ( ابن يوسف ) أي : الثقفي قاتل الأنفس ، قيل : قتل مائة وعشرين ألفا قتل صبر ( عام نزل ) أي : بجيش كثير ( بابن الزبير ) أي : سنة بارز ، وقاتل فيها مع عبد الله بن الزبير الخليفة بمكة ، والعراقيين ، وغيرها ما عدا نحو الشام ، حتى فر من معه ، وبقي صابرا مجاهدا بنفسه إلى أن ظفروا به ، فقتلوه ، وصلبوه ، ثم أمر عبد الملك الحجاج تلك السنة على الحاج ، وأمره أن يقتدي في جميع أحوال نسكه بأقوال عبد الله بن عمر ، وأفعاله ، وأن يسأله ، ولا يخالفه ، فحينئذ ( سأل ) أي : الحجاج ( عبد الله ) أي : ابن عمر ، وهو أبو سالم الراوي ( كيف نصنع في الموقف يوم عرفة ؟ ) أي : في صلاة الظهر ، والعصر ، والوقوف في ذلك اليوم ، هل نقدمهما على الوقوف ، أو نوسطهما فيه ، أو نؤخرهما عنه ؟ ( فقال سالم ) أي : ابن عبد الله ففيه تجريد ، أو نقل بالمعنى ، وإلا فحق العبارة أن يقول ، فقلت ، وإنما أجاب قبل أبيه تخفيفا ، فإنه كان شيخا كبيرا ، وإهانة للحجاج ، فإنه كان متكبرا نكيرا . ( إن كنت تريد السنة ) أي : متابعة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يخفى ما فيه من تعريض الكلام ( فهجر بالصلاة ) أي : الظهر والعصر ( يوم عرفة ) : في " النهاية " : التهجير التبكير في كل شيء ، فالمعنى صل الظهر ، والعصر جمعا أول وقت الظهر ، والظاهر أن الحجاج ، وابن عمر ، وولده كانوا مقيمين ، فيفيد أن هذا الجمع جمع نسك لا جمع سفر . ( فقال عبد الله بن عمر : صدق ) أي : سالم ، وفيه تقوية لقول ولده ، ودفع لما في قلب الحجاج من تردده ( إنهم ) : بكسر الهمزة ويفتح أي : إن الصحابة ( كانوا يجمعون بين الظهر ، والعصر في السنة ) حال ، أي : متوغلين في السنة متمسكين بها ، وفيه تعريض بالحجاج ، قاله الشاطبي - رحمه الله - . ( فقلت لسالم ) : قائله ابن شهاب ( أفعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ) : بإثبات الاستفهام في النسخ المصححة للأعلام ، خلافا لما وقع في نسخة ابن حجر حيث قال بحذف أداة الاستفهام لظهور في المقام . ( فقال سالم : وهل يتبعون ) : بالتشديد ( ذلك ) أي : في ذلك الجمع ( إلا سنته ) : أو لا يتبعون التهجير في الجمع لشيء إلا لسنة ، فنصب سنة على نزع الخافض ذكره الطيبي - رحمه الله - . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : والمعنى يتبعون بتشديد المثناة ، وكسر الموحدة مهملة ، كذا للأكثر من الأتباع ، وجاء في رواية للبخاري بمثناتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة ، وبالغين المعجمة من الابتغاء ، وهو الطلب ، وبذلك بالموحدة بدل " وفي " اهـ . وقول ابن حجر أي : لا يطلبون ذلك ، تفسير لـ يبتغون من الابتغاء ، وهو مخالف لأغلب نسخ المشكاة ، وأكثر روايات البخاري ، ثم اتفق نسخ المشكاة على ذلك بدون الباء ، وبغير " في " فتأمل . ولعل العدول عن نسبة الفعل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابتداء ليكون الدليل حجة إجماعية لا يقدر على دفعها الحجاج . وذكر المؤلف في أسماء رجاله أن ابن عمر ما مات حتى أعتق ألف إنسان ، أو زاد ، وكان الحجاج قد أمر رجلا ، فسم زج رمحه ، وزاحمه في الطريق ، ووضع الزج في ظهر قدمه ، وذلك أن الحجاج خطب يوما ، وأخر الصلاة ، فقال ابن عمر : إن الشمس لا تنتظرك . [ ص: 1814 ] فقال الحجاج : لقد هممت أن أحرك الذي في عينيك . قال : لا تفعل ، فإنك سفيه مسلط ، وقيل : إنه أخفى قول ذلك عن الحجاج ، ولم يسمعه ، وكان يتقدمه في المواقف بعرفة ، وغيرها إلى المواضع التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف فيها ، وكان ذلك يعز على الحجاج ، وقد سئل بعض السلف عن حال عبد الملك ; فأجاب بأن الحجاج سيئة من سيئاته ، فيكفيه سببا في تسفل دركاته .

وأغرب ابن حجر حيث قال في الحديث منقبة لعبد الملك ، وهو أنه مع جوره ، وتعديه للحدود ألزم الحجاج مع فظاظته ، وجبروته أن يتمسك بأمر ابن عمر ، وقوله : ويقتدي بفعله في جميع نسكه ، ففعل ذلك ظاهرا ، وكمن قتله من حيث لا يشعر به أحد ، فأمر أتباعه بسم أسنة رماحهم ، ثم أمرهم بالخروج بها بين الناس خوفا على أنفسهم ، وأسر لواحد منهم أن ينظر ابن عمر حتى يخرج للمسجد ، فيمشي بإزائه ، ثم يرى الناس أنه يتشاغل بالزحمة ، فيسقط رمحه ، ويظهر أنه بغير اختياره على رجل ابن عمر ، فأصابها سنانه المسموم ، فمات من ذلك ، وقد شعر ابن عمر بذلك ، وشافه به الحجاج لما عاده ، وقال له : لو علمنا من فعل بك ذلك قتلناه . فقال له : فعل ذلك من أمر الناس بسم أسنة رماحهم ، اهـ .

ووجه غرابته لا يخفى ، فإن أمر عبد الملك له ثانيا إنما كان على مكيدة باطنية دفعا للفتنة الظاهرية ، والحاصل أنه كان خائفا لخروج ابن عمر ، وقبول الخلافة من الخاصة ، والعامة ، فإنه كان أحق الناس بها في تلك الحالة ، فقتلوه كما قتلوا سائر الصحابة ، وأكابر السادة ، والتابعين من أئمة الأمة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون . ( رواه البخاري ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب