2637 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما ، أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها ، قال : ابعثها قياما مقيدة سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

2637 - ( وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ ) أَيِ : ابْنُ عُمَرَ ( أَتَى ) أَيْ : مَرَّ ( عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ بَدَنَتَهُ يَنْحَرُهَا ) أَيْ : حَالَ كَوْنِهِ يُرِيدُ نَحْرَهَا ( قَالَ ) أَيِ : ابْنُ عُمَرَ ( ابْعَثْهَا ) أَيْ : أَقِمْهَا ( قِيَامًا ) : حَالٌ مُؤَكَّدَةٌ ، أَيْ : قَائِمَةً ، وَقَدْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ بِهَا ، وَعَامِلُهَا مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ أَوَّلُ الْكَلَامِ أَيِ : انْحَرْهَا قَائِمَةً لَا ابْعَثْهَا ; لِأَنَّ الْبَعْثَ إِنَّمَا يَكُونُ قَبْلَ الْقِيَامِ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهَا حَالًا مُقَدَّرَةً ، كَقَوْلِهِ - تَعَالَى : وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا أَيِ : ابْعَثْهَا مُقَدَّرًا قِيَامُهَا . وَلَا يَجُوزُ انْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ ، لَا بَعْثُهَا لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ التَّقَارُبِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : أَقِمْهَا قِيَامًا لِخُلُوِّ الْكَلَامِ عَنِ الْمَقْصُودِ ، وَهُوَ تَقْيِيدُ النَّحْرِ بِالْقِيَامِ . ( مُقَيَّدَةً ) : قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : السُّنَّةُ أَنْ يَنْحَرَهَا قَائِمَةً مَعْقُولَةَ الْيَدِ الْيُسْرَى ، وَالْبَقَرُ ، وَالْغَنَمُ تُذْبَحُ مُضْطَجِعَةً عَلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مُرْسَلَةَ الرِّجْلِ ، فَمُقَيَّدَةً حَالٌ ثَانِيَةٌ ، أَوْ صِفَةٌ لِـ " قَائِمَةً " . ( سُنَّةَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ أَيْ : فَاعِلًا بِهَا سُنَّةَ مُحَمَّدٍ ، أَوْ أَصَبْتَ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابَهُ ، كَانُوا يَنْحَرُونَ الْبَدَنَةَ مَعْقُولَةَ الْيَدِ الْيُسْرَى ، قَائِمَةً عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ قَوَائِمِهَا ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّمَا سَنَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّحْرَ قِيَامًا عَمَلًا بِظَاهِرِ قَوْلِهِ - تَعَالَى : فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا وَالْوُجُوبُ السُّقُوطُ ، وَتَحَقُّقُهُ فِي حَالِ الْقِيَامِ . أَظْهَرُ ، أَقُولُ : الِاسْتِدْلَالُ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى : فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ أَظْهَرُ ، وَقَدْ فَسَّرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقَوْلِهِ : قِيَامًا عَلَى ثَلَاثِ قَوَائِمَ ، وَهُوَ إِنَّمَا يَكُونُ بِعَقْلِ الرُّكْبَةِ ، وَالْأَوْلَى كَوْنُهَا الْيُسْرَى ، لِلِاتِّبَاعِ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ .

وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ : نَحَرْتُ بَدَنَةً قَائِمَةً ، فَكِدْتُ أُهْلِكُ قِيَامًا مِنَ النَّاسِ ، لِأَنَّهَا نَفَرَتْ ، فَاعْتَقَدْتُ أَنْ لَا أَنْحَرَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا بَارِكَةً مَعْقُولَةً . وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْقِيَامَ أَفْضَلُ ، فَإِنْ لَمْ يَتَسَهَّلْ ، فَالْقُعُودُ أَفْضَلُ مِنَ الِاضْطِجَاعِ ، نَعَمْ ، ذَبْحُ نَحْرِ الْإِبِلِ خِلَافُ الْأُولَى إِنْ ثَبَتَ عَنْ مَالِكٍ مَا نُقِلَ عَنْهُ أَنَّ الْإِبِلَ لَا يَحِلُّ ذَبْحُهَا ، وَالظَّاهِرُ عَدَمُ ثُبُوتِهِ عَنْهُ ، فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَا أَعْلَمُ أَحَدًا حَرَّمَ ذَلِكَ ، وَإِنَّمَا كَرِهَهُ مَالِكٌ ، وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي بَعْضِ كُتُبِ الشَّافِعِيَّةِ مِنْ أَنَّ نَحْرَ الْبَقَرِ ، وَالْغَنَمِ يَحْرُمُ إِجْمَاعًا فَهُوَ غَلَطٌ ، وَالصَّوَابُ كَمَا عَبَّرَ بِهِ الْعَبْدَرِيُّ ، وَغَيْرُهُ يَجُوزُ إِجْمَاعًا .

2637 - ( وعن ابن عمر : أنه ) أي : ابن عمر ( أتى ) أي : مر ( على رجل قد أناخ بدنته ينحرها ) أي : حال كونه يريد نحرها ( قال ) أي : ابن عمر ( ابعثها ) أي : أقمها ( قياما ) : حال مؤكدة ، أي : قائمة ، وقد صحت الرواية بها ، وعاملها محذوف دل عليه أول الكلام أي : انحرها قائمة لا ابعثها ; لأن البعث إنما يكون قبل القيام ، اللهم إلا أن تجعلها حالا مقدرة ، كقوله - تعالى : وبشرناه بإسحاق نبيا أي : ابعثها مقدرا قيامها . ولا يجوز انتصابه على المصدرية ، لا بعثها لما بينهما من التقارب ، كأنه قال : أقمها قياما لخلو الكلام عن المقصود ، وهو تقييد النحر بالقيام . ( مقيدة ) : قال الطيبي - رحمه الله : السنة أن ينحرها قائمة معقولة اليد اليسرى ، والبقر ، والغنم تذبح مضطجعة على الجانب الأيسر مرسلة الرجل ، فمقيدة حال ثانية ، أو صفة لـ " قائمة " . ( سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - ) منصوب على المفعولية أي : فاعلا بها سنة محمد ، أو أصبت سنة محمد ، ويجوز رفعه خبرا لمبتدأ محذوف . ( متفق عليه ) .

قال ابن الهمام : وأخرج أبو داود ، عن جابر ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسرى ، قائمة على ما بقي من قوائمها ، ثم قال : وإنما سن النبي - صلى الله عليه وسلم - النحر قياما عملا بظاهر قوله - تعالى : فإذا وجبت جنوبها والوجوب السقوط ، وتحققه في حال القيام . أظهر ، أقول : الاستدلال بقوله - تعالى : فاذكروا اسم الله عليها صواف أظهر ، وقد فسره ابن عباس بقوله : قياما على ثلاث قوائم ، وهو إنما يكون بعقل الركبة ، والأولى كونها اليسرى ، للاتباع . رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم .

وعن أبي حنيفة : نحرت بدنة قائمة ، فكدت أهلك قياما من الناس ، لأنها نفرت ، فاعتقدت أن لا أنحر بعد ذلك إلا باركة معقولة . والحاصل أن القيام أفضل ، فإن لم يتسهل ، فالقعود أفضل من الاضطجاع ، نعم ، ذبح نحر الإبل خلاف الأولى إن ثبت عن مالك ما نقل عنه أن الإبل لا يحل ذبحها ، والظاهر عدم ثبوته عنه ، فقد قال ابن المنذر : لا أعلم أحدا حرم ذلك ، وإنما كرهه مالك ، وأما ما وقع في بعض كتب الشافعية من أن نحر البقر ، والغنم يحرم إجماعا فهو غلط ، والصواب كما عبر به العبدري ، وغيره يجوز إجماعا .