2758 - وعن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك ، وقل عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

2758 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ ) أَيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( بِوَادِيِ الْعَقِيقِ ) مَحَلٌّ قَرِيبٌ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَفِي الْقَامُوسِ : مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ وَمَوْضِعٌ آخَرُ فِي غَيْرِهَا ، وَفِي النِّهَايَةِ وَادٍ بِالْمَدِينَةِ وَمَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ ( يَقُولُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ مِنْ رَبِّي آتٍ ) أَيْ جَاءَنِيَ الْبَارِحَةَ تِلْكَ مِنْ عِنْدِهِ ( فَقَالَ صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ وَقُلْ عُمْرَةٌ ) بِالرَّفْعِ أَيْ حُسِبَتْ ( فِي حَجَّةٍ ) وَفِي نُسْخَةٍ بِالنَّصْبِ قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيِ احْسَبْ صَلَاتَكَ هَذِهِ وَأَعِدْ لَهَا بِعُمْرَةٍ دَاخِلَةٍ فِي حَجَّةٍ ، وَالْقَوْلُ يُسْتَعْمَلُ فِي جَمِيعِ الْأَفْعَالِ كَمَا مَرَّ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ الْمَعْنَى : صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ لِلْإِحْرَامِ ، وَقَارِنْ بَيْنَ الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ اهـ .

وَهَذَا احْتِمَالٌ بَعِيدٌ جِدًّا لِأَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ حَقٌّ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْهُ فَضْلًا أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا ، فَالصَّوَابُ فِي مَعْنَاهُ أَنَّ ثَوَابَ الصَّلَاةِ فِيهِ يَعْدِلُ ثَوَابَ عُمْرَةٍ فِي ضِمْنِ حَجَّةٍ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْعُمْرَةَ إِذَا كَانَتْ مَقْرُونَةً فِي الْحَجَّةِ بِأَنْ يَكُونَ سَفَرُهُمَا وَاحِدًا خَيْرٌ مِنَ الْعُمْرَةِ الْمُفْرَدَةِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي بِمَعْنَى مَعَ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ( وَفِي رِوَايَةٍ وَقُلْ عُمْرَةٌ وَحَجَّةٌ ) بِالرَّفْعِ أَيْ صَلَاةٌ فِيهِ لِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ فَهُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ ، وَبِالنَّصْبِ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ ، وَهُوَ مِنْ بَابِ التَّشْبِيهِ لِإِلْحَاقِ النَّاقِصِ بِالْكَامِلِ مُبَالَغَةً وَوَجْهُ فَضِيلَةِ الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ مُفَوَّضٌ إِلَى صَاحِبِ الشَّرِيعَةْ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَالظَّاهِرُ أَنَّ هُنَا مِنْ خُصُوصِيَّاتِ حَالِهِ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ ، وَكَأَنَّهُ أَرَادَ مِنَ اللَّهِ تَعْجِيلَ الْعُمْرَةِ وَحَجَّةِ الْإِسْلَامِ فَقِيلَ لَهُ : صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مِعْرَاجُ الْأَنْبِيَاءِ - عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَلَكَ فِي مُقَابَلَتِهَا ثَوَابُ الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ بِنِيَّتِكَ عَلَى وَجْهِ التَّمَامِ ، وَيَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْكِرَامِ وَعُلَمَاءِ الْأَنَامِ عَدُّهُ مِنَ الْمَشَاهِدِ الْعِظَامِ الَّتِي يَزُورُوهَا الْخَوَاصُّ وَالْعَوَامُّ ، ثُمَّ رَأَيْتُ الْفَارِسِيَّ ذَكَرَ فِي مَنْسَكِهِ إِنَّهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ فِي تَهْذِيبِ الْأَخْبَارِ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِّعًا لِأَنَّهُ قَالَ لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً وَلَا كَانَ مُفْرَدًا لَأَنَّ الْهَدْيَ كَانَ مَعَهُ وَاجِبًا كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْقَارِنِ وَلِأَنَّ الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةَ قَدْ تَكَاثَرَتْ بِأَنَّهُ لَبَّى بِهِمَا جَمِيعًا فَكَانَ مِنْ زَادٍ أَوْلَى قَالَ : وَوَجْهُ الِاخْتِلَافِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا عَقَدَ إِحْرَامَهُ جَعَلَ يُلَبِّي تَارَةً بِالْحَجِّ وَتَارَةً بِالْعُمْرَةِ وَتَارَةً بِهِمَا جَمِيعًا لَعَلَّهُ أَنْ يَتَبَيَّنَ وَاحِدًا مِنْهُمَا ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ يَقْصِدُ الْحَجَّ وَيَطْلُبُ كَيْفِيَّةَ الْعَمَلِ حَتَّى نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فِي وَادِي الْعَقِيقِ فَقَالَ لَهُ قُلْ عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ فَانْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَتَبَيَّنَ الْمَطْلُوبُ اهـ .

وَفِيهِ نَظَرٌ مِنْ وُجُوهٍ مِنْهَا أَنَّ وُجُوبَ الْهَدْيِ لَمْ يَمْنَعْ كَوْنَهُ مُفْرَدًا بَلْ يَمْنَعْ فَسْخَ الْحَجِّ بِالْعُمْرَةِ ؛ إِذْ مُقْتَضَاهُ الْخُرُوجُ مِنَ الْإِحْرَامِ وَقَدْ قَالَ - تَعَالَى : وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ وَمِنْهَا أَنَّ قَوْلَهُ ( لَعَلَّهُ أَنْ يَتَبَيَّنَ ) مَعْلُولٌ إِذْ لَا تَصِحُّ النِّيَّةُ مَعَ التَّرَدُّدِ فِي الْكَيْفِيَّةِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ أَمَرَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِالْحَجِّ وَقَدْ أَتَى بِالْعُمْرَةِ مِرَارًا فَهُوَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - إِمَّا أَنْ نَوَى بِهِمَا أَوَّلًا ، أَوْ نَوَى الْحَجَّ ثُمَّ أَدْخَلَ الْعُمْرَةَ عَمَلًا بِقَوْلِهِ - تَعَالَى : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ عَلَى قِرَاءَةِ وَأَقِيمُوا ، وَمِنْهَا أَنَّ وَادِيَ الْعَقِيقِ قَرِيبٌ الْمَدِينَةِ اتِّفَاقًا ، وَإِحْرَامُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَانَ فِي ذِي الْحُلَيْفَةِ إِجْمَاعًا ، فَالتَّحْقِيقُ مَا تَقَدَّمَ ، وَاللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - أَعْلَمُ ، ثُمَّ لَمَّا كَانَ هَذَا الْوَادِي بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ وَمَا حَوْلَهَا يَدْخُلُ فِي فَضْلِهَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي هَذَا الْبَابِ وَاللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

2758 - ( وعن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ) أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( بوادي العقيق ) محل قريب من ذي الحليفة ذكره ابن حجر - رحمه الله ، وفي القاموس : موضع بالمدينة وموضع آخر في غيرها ، وفي النهاية واد بالمدينة وموضع قريب من ذات عرق ( يقول أتاني الليلة من ربي آت ) أي جاءني البارحة تلك من عنده ( فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة ) بالرفع أي حسبت ( في حجة ) وفي نسخة بالنصب قال الطيبي - رحمه الله : أي احسب صلاتك هذه وأعد لها بعمرة داخلة في حجة ، والقول يستعمل في جميع الأفعال كما مر ، ويحتمل أن يقال المعنى : صل في هذا الوادي المبارك للإحرام ، وقارن بين العمرة والحج اهـ .

وهذا احتمال بعيد جدا لأن رؤيا الأنبياء وحي حق ولم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أحرم بالعمرة منه فضلا أن يجمع بينهما ، فالصواب في معناه أن ثواب الصلاة فيه يعدل ثواب عمرة في ضمن حجة ، وفيه إشارة إلى أن العمرة إذا كانت مقرونة في الحجة بأن يكون سفرهما واحدا خير من العمرة المفردة ، ويمكن أن يكون في بمعنى مع ويدل عليه قوله ( وفي رواية وقل عمرة وحجة ) بالرفع أي صلاة فيه لعمرة وحجة فهو تشبيه بليغ ، وبالنصب على نزع الخافض ، وهو من باب التشبيه لإلحاق الناقص بالكامل مبالغة ووجه فضيلة الصلاة في ذلك المقام مفوض إلى صاحب الشريعة - عليه الصلاة والسلام - والظاهر أن هنا من خصوصيات حاله في ذلك المقام ، وكأنه أراد من الله تعجيل العمرة وحجة الإسلام فقيل له : صل فإن الصلاة معراج الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ولك في مقابلتها ثواب العمرة والحج بنيتك على وجه التمام ، ويدل على ما قلنا أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة الكرام وعلماء الأنام عده من المشاهد العظام التي يزوروها الخواص والعوام ، ثم رأيت الفارسي ذكر في منسكه إنه قال محمد بن جرير الطبري في تهذيب الأخبار : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن متمتعا لأنه قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لأن الهدي كان معه واجبا كما قال ، وذلك لا يكون إلا للقارن ولأن الروايات الصحيحة قد تكاثرت بأنه لبى بهما جميعا فكان من زاد أولى قال : ووجه الاختلاف أنه - صلى الله عليه وسلم - لما عقد إحرامه جعل يلبي تارة بالحج وتارة بالعمرة وتارة بهما جميعا لعله أن يتبين واحدا منهما ، وهو في ذلك كله يقصد الحج ويطلب كيفية العمل حتى نزل عليه جبريل - عليه الصلاة والسلام - في وادي العقيق فقال له قل عمرة في حجة فانكشف الغطاء وتبين المطلوب اهـ .

وفيه نظر من وجوه منها أن وجوب الهدي لم يمنع كونه مفردا بل يمنع فسخ الحج بالعمرة ؛ إذ مقتضاه الخروج من الإحرام وقد قال - تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومنها أن قوله ( لعله أن يتبين ) معلول إذ لا تصح النية مع التردد في الكيفية على أنه قد أمر - عليه الصلاة والسلام - بالحج وقد أتى بالعمرة مرارا فهو - عليه الصلاة والسلام - إما أن نوى بهما أولا ، أو نوى الحج ثم أدخل العمرة عملا بقوله - تعالى : وأتموا الحج والعمرة لله على قراءة وأقيموا ، ومنها أن وادي العقيق قريب المدينة اتفاقا ، وإحرامه - عليه الصلاة والسلام - كان في ذي الحليفة إجماعا ، فالتحقيق ما تقدم ، والله - سبحانه وتعالى - أعلم ، ثم لما كان هذا الوادي بقرب المدينة وما حولها يدخل في فضلها ذكره المصنف في هذا الباب والله - تعالى - أعلم بالصواب ( رواه البخاري ) .