26 - وعن أبي ذر قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوب أبيض ، وهو نائم ، ثم أتيته وقد استيقظ ، فقال : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ، قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ، قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ، قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ، وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال : وإن رغم أنف أبي ذر . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

26 - ( وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ) : هُوَ جُنْدُبُ بْنُ جُنَادَةَ الْغِفَارِيُّ ، وَهُوَ مِنْ أَعْلَامِ الصَّحَابَةِ وَزُهَّادِهِمْ ، أَسَلَمَ قَدِيمًا بِمَكَّةَ .

يُقَالُ : كَانَ خَامِسًا فِي الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى قَوْمِهِ فَأَقَامَ عِنْدَهُمْ إِلَى أَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ الْخَنْدَقِ ، ثُمَّ سَكَنَ رَبْذَةً إِلَى أَنْ مَاتَ بِهَا سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ ، وَكَانَ يَتَعَبَّدُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رَوَى عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ . ( قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ ) : حَالٌ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ الشُّرَّاحُ : هَذَا لَيْسَ مِنَ الزَّوَائِدِ الَّتِي لَا طَائِلَ تَحْتَهَا ، بَلْ قَصَدَ الرَّاوِي بِذَلِكَ أَنْ يُقَرِّرَ التَّثَبُّتَ وَالْإِتْقَانَ فِيمَا يَرْوِيهِ ؛ لِيَتْمَكَنَ فِي قُلُوبِ السَّامِعِينَ . قُلْتُ : أَوْ أَرَادَ التَّذَكُّرَ بِإِحْضَارِ طَلْعَتِهِ الشَّرِيفَةِ ، وَاسْتِحْضَارِ خُلْعَتِهِ اللَّطِيفَةِ ، فَيَكُونُ كَأَنَّهُ حَاضِرٌ لَدَيْهِ وَوَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ ( وَهُوَ نَائِمٌ ) : عَطْفٌ عَلَى الْحَالِ ، وَهُوَ بِضَمِّ الْهَاءِ وَيُسَكَّنُ أَيْ فَرَجَعْتُ ، ( ثُمَّ أَتَيْتُهُ ) بَعْدَ زَمَانٍ ( وَقَدِ اسْتَيْقَظَ ) حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ ، وَالْمَعْنَى فَوَجَدْتُهُ مُنْتَبِهًا مِنَ النَّوْمِ ( فَقَالَ : مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ؛ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّهُ بِدُونِهِ لَا يَنْفَعُ ( ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ ) أَيْ الِاعْتِقَادِ ، وَثُمَّ لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ ؛ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِالْخَوَاتِيمِ ( إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) : [ ص: 100 ] اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ أَيْ لَا يَكُونُ لَهُ حَالٌ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا حَالَ اسْتِحْقَاقِ دُخُولِ الْجَنَّةِ ، فَفِيهِ بِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عَاقِبَتَهُ دُخُولُ الْجَنَّةِ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ ذُنُوبٌ جَمَّةٌ ، لَكِنَّ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ بِقَدْرِ ذَنْبِهِ ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ ( قُلْتُ : وَإِنْ زَنَى ) قَالَ ابْنُ مَالِكٍ : حَرْفُ الِاسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ : وَإِنْ زَنَى مُقَدَّرٌ ، وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِهِ أَيْ أَيُدْخِلُ الْجَنَّةَ ، وَإِنْ زَنَى ( وَإِنْ سَرَقَ ؟ ) أَوِ التَّقْدِيرُ : أَوْ إِنْ زَنَى ، وَإِنْ سَرَقَ دَخَلَ ، وَتُسَمَّى هَذِهِ الْوَاوُ وَاوَ الْمُبَالَغَةِ ، وَ " إِنْ " بَعْدَهَا تُسَمَّى وَصْلِيَّةً ، وَجَزَاؤُهَا مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ مَا قَبْلَهَا عَلَيْهِ ( قَالَ : وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ؟ ) وَتَخْصِيصُهُمَا لِأَنَّ الذَّنْبَ إِمَّا حَقُّ اللَّهِ وَهُوَ الزِّنَا ، أَوْ حَقُّ الْعِبَادِ وَهُوَ أَخْذُ مَالِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ ، وَفِي ذِكْرِهَا مَعْنَى الِاسْتِيعَابِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) أَيْ دَائِمًا ( قُلْتُ : وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ؟ قَالَ : وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ) أَمَّا تَكْرِيرُ أَبِي ذَرٍّ فَلِاسْتِعْظَامِ شَأْنِ دُخُولِ الْجَنَّةِ مَعَ مُبَاشَرَةِ الْكَبَائِرِ ، وَقِيلَ لِظَنِّهِ أَنَّهُ لَوْ كَرَّرَ لَأَجَابَهُ بِجَوَابٍ آخَرَ فَيَجِدُ فَائِدَةً أُخْرَى ، وَأَمَّا تَكْرِيرُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنْكَارٌ لِاسْتِعْظَامِهِ ، أَيْ : أَتَبْخَلُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ ؟ فَرَحْمَةُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ عَلَى خَلْقِهِ وَإِنْ كَرِهْتَ ذَلِكَ . ( قُلْتُ : وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ؟ ) قَالَ : ( وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْكَبَائِرِ لَا يُسْلَبُ عَنْهُمُ اسْمُ الْإِيمَانِ ، فَإِنَّ مَنْ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وِفَاقًا ، وَعَلَى أَنَّهَا لَا تُحْبِطُ الطَّاعَاتِ لِتَعْمِيمِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - الْحُكْمَ وَعَدَمِ تَفْصِيلِهِ ( عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ ) الرَّغْمُ بِالْفَتْحِ أَشْهَرُ مِنَ الضَّمِّ ، وَحُكِيَ الْكَسْرُ أَيِ الْكُرْهُ ، فَفَرِحَ بِذَلِكَ أَبُو ذَرٍّ ( وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ ) أَيْ هَذَا كَمَا فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ ( قَالَ ) تُفَاخُرًا : ( وَإِنْ رَغِمَ ) بِكَسْرِ الْغَيْنِ ، وَقِيلَ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ ( أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ ) أَيْ لُصِقَ بِالرَّغَامِ - بِالْفَتْحِ - وَهُوَ التُّرَابُ ، وَيُسْتَعْمَلُ مَجَازًا بِمَعْنَى كَرِهَ ، أَوْ دَلَّ إِطْلَاقًا لِاسْمِ السَّبَبِ عَلَى الْمُسَبَّبِ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

26 - ( وعن أبي ذر ) : هو جندب بن جنادة الغفاري ، وهو من أعلام الصحابة وزهادهم ، أسلم قديما بمكة .

يقال : كان خامسا في الإسلام ، ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الخندق ، ثم سكن ربذة إلى أن مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ، وكان يتعبد قبل أن يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم . روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين . ( قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوب أبيض ) : حال من النبي - صلى الله عليه وسلم . قال الشراح : هذا ليس من الزوائد التي لا طائل تحتها ، بل قصد الراوي بذلك أن يقرر التثبت والإتقان فيما يرويه ؛ ليتمكن في قلوب السامعين . قلت : أو أراد التذكر بإحضار طلعته الشريفة ، واستحضار خلعته اللطيفة ، فيكون كأنه حاضر لديه وواقف بين يديه ( وهو نائم ) : عطف على الحال ، وهو بضم الهاء ويسكن أي فرجعت ، ( ثم أتيته ) بعد زمان ( وقد استيقظ ) حال من الضمير المنصوب ، والمعنى فوجدته منتبها من النوم ( فقال : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ) وإنما لم يذكر محمدا رسول الله ؛ لأنه معلوم أنه بدونه لا ينفع ( ثم مات على ذلك ) أي الاعتقاد ، وثم للتراخي في الرتبة ؛ لأن العبرة بالخواتيم ( إلا دخل الجنة ) : [ ص: 100 ] استثناء مفرغ أي لا يكون له حال من الأحوال إلا حال استحقاق دخول الجنة ، ففيه بشارة إلى أن عاقبته دخول الجنة ، وإن كان له ذنوب جمة ، لكن أمره إلى الله إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة ، وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ، ثم أدخله الجنة ( قلت : وإن زنى ) قال ابن مالك : حرف الاستفهام في قوله : وإن زنى مقدر ، ولا بد من تقديره أي أيدخل الجنة ، وإن زنى ( وإن سرق ؟ ) أو التقدير : أو إن زنى ، وإن سرق دخل ، وتسمى هذه الواو واو المبالغة ، و " إن " بعدها تسمى وصلية ، وجزاؤها محذوف لدلالة ما قبلها عليه ( قال : وإن زنى وإن سرق ؟ ) وتخصيصهما لأن الذنب إما حق الله وهو الزنا ، أو حق العباد وهو أخذ مالهم بغير حق ، وفي ذكرها معنى الاستيعاب كما في قوله تعالى : ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) أي دائما ( قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ) أما تكرير أبي ذر فلاستعظام شأن دخول الجنة مع مباشرة الكبائر ، وقيل لظنه أنه لو كرر لأجابه بجواب آخر فيجد فائدة أخرى ، وأما تكرير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنكار لاستعظامه ، أي : أتبخل برحمة الله ؟ فرحمة الله واسعة على خلقه وإن كرهت ذلك . ( قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ ) قال : ( وإن زنى وإن سرق ) فيه دلالة على أن أهل الكبائر لا يسلب عنهم اسم الإيمان ، فإن من ليس بمؤمن لا يدخل الجنة وفاقا ، وعلى أنها لا تحبط الطاعات لتعميمه - عليه الصلاة والسلام - الحكم وعدم تفصيله ( على رغم أنف أبي ذر ) الرغم بالفتح أشهر من الضم ، وحكي الكسر أي الكره ، ففرح بذلك أبو ذر ( وكان أبو ذر إذا حدث ) أي هذا كما في نسخة صحيحة ( قال ) تفاخرا : ( وإن رغم ) بكسر الغين ، وقيل بالضم والفتح ( أنف أبي ذر ) أي لصق بالرغام - بالفتح - وهو التراب ، ويستعمل مجازا بمعنى كره ، أو دل إطلاقا لاسم السبب على المسبب . ( متفق عليه ) .