الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3420 - وعن بريدة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10362576nindex.php?page=treesubj&link=16377من حلف بالأمانة فليس منا " . رواه أبو داود .
3420 - وعن بريدة ) : بالتصغير ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=treesubj&link=16377من حلف بالأمانة " ) : أي مطلقا من غير إضافة إلى الله ( " فليس منا " ) . أي ممن اقتدى بطريقتنا . قال القاضي رحمه الله : أي من ذوي أسوتنا ، بل هو من المتشبهين بغيرنا ، فإنه من ديدن أهل الكتاب ، ولعله أراد به الوعيد عليه ، فإنه حلف بغير الله ، ولا تتعلق به الكفارة وفاقا ، واختلف فيما إذا قال : وأمانة الله ، فذهب الأكثرون إلى أنه لا كفارة فيه ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : إنه يمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال : بقدرة الله أو علمه ، لأنها من صفاته إذ جاء في الأسماء الأمين ، قال ابن الملك : كره - صلى الله عليه وسلم - الحلف بالأمانة لعدم دخولها في أسمائه تعالى وصفاته ، ولأنها من عبارة أهل الكتاب ، وقيل أراد بالأمانة الفرائض ولا تحلفوا بالصلاة والحج ونحوهما ، ولا كفارة في هذا الحلف اتفاقا ، أما لو قال : [ ص: 2243 ] وأمانة الله كان يمينا عند أبي حنيفة رحمه الله ، ولعله جعل الأمانة من الصفات ، فقد قيل : الأمين من أسماء الله تعالى ، أو المراد أمانة الله كلمته وهى كلمة التوحيد ، وقال ابن الهمام رحمه الله : وأما الصفة فالمراد بها اسم المعنى الذي يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها وهو كالعزة والكبرياء والعظمة ، بخلاف نحو العظيم ، فقيده بعضهم بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل أو الذات ، وهو قول مشايخ ما وراء النهر . قال محمد رحمه الله في قولهم : وأمانة الله إنه يمين ثم سئل ما معناه ؟ فقال : لا أدري لأنه رآهم يحلفون به ، فحكم بأنه يمين ، ووجهه أنه أراد معنى والله الأمين ، فالمراد بالأمانة التي تضمنها لفظ اليمين ، كعزة الله التي في ضمن العزيز ونحو ذلك ، والمذهب عندنا أن صفات الله لا هو ولا غيره ; لأن الغير هو ما يصح انفكاكه زمانا أو مكانا أو وجودا ، ولو قال : بسم الله لأفعلن كذا اختلفوا فيه ، والمختار أنه ليس يمينا لعدم التعارف ، وفي الهداية ، قال أبو حنيفة رحمه الله : إذا قال : وحق الله فليس بحالف ، وهو قول محمد رحمه الله وإحدى الروايتين عن أبي يوسف ، ورواية أخرى عن أبي يوسف أنه يكون يمينا . قال ابن الهمام : يعني إذا أطلق ; لأن nindex.php?page=treesubj&link=16369الحق من صفات الله تعالى ، وقد عد في أسمائه تعالى الحسنى ، وقال تعالى جل جلاله : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=71ولو اتبع الحق أهواءهم وهو حقيقة أي كونه تعالى ثابت الذات أي موجودها فكأنه قال : والله الحق ، والحلف به متعارف ، فوجب كونه يمينا ، وهذا قول الأئمة الثلاثة ، ولهما : أن حق الله يراد به طاعة الله ، إذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا ، حتى كأنه حقيقة حيث لا يتبادر سواه ، أما لو قال : والحق يكون يمينا بالإجماع ، وعهد الله وميثاقه يمين إذا أطلق عندنا ، وكذا عند مالك وأحمد ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي لا يكون يمينا إلا بالنية ; لأن العهد والميثاق يحتمل العبادات ، فلا يكون يمينا بغير النية ، وكذا أمانة الله . على هذا الخلاف ، فعندنا ومالك وأحمد رحمهم الله : هو يمين ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي بالنية ; لأنها فسرت بالعبادات . قلنا : غلب إرادة اليمين إذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها على النية للعادة الغالبة ، واعلم أن الحديث أي المذكور في الأصل قد يقال : إنه إنما يقتضي عدم كونه يمينا ، والوجه أنه إنما يقتضي منه الحلف به ، ولا يستلزم من ذلك أنه لا يقتضي الكفارة عندنا ، ومالك وأحمد رحمهم الله . ( رواه أبو داود ) .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات