3777 - وعن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن من أكبر الكبائر الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ، واليمين الغموس ، وما حلف حالف بالله يمين صبر ، فأدخل فيها مثل جناح بعوضة ، إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة " . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

3777 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ ) : بِالتَّصْغِيرِ وَهُوَ الْجُهَنِيُّ الْأَنْصَارِيُّ ، شَهِدَ أُحُدًا وَمَا بَعْدَهَا ، رَوَى عَنْهُ أَبُو أُمَامَةَ وَجَابِرٌ وَغَيْرُهُمَا ، وَمَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ بِالْمَدِينَةِ . ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ الشِّرْكَ ) : بِالنَّصْبِ فَنَفْيُ الصَّانِعِ أَوْلَى ، أَوِ الْمُرَادُ بِهِ مُطْلَقُ الْكُفْرِ ، إِلَّا أَنَّهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِهِ ; لِأَنَّهُ الْغَالِبُ فِي الْكَفَرَةِ ، وَمِنْ زَائِدَةٌ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يُجَوِّزُهُ فِي الْإِثْبَاتِ كَالْأَخْفَشِ ، أَوْ دُخُولُ مِنْ بِاعْتِبَارِ مَجْمُوعِ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ، وَإِلَّا فَالشِّرْكُ هُوَ أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ لَا مِنْ جُمْلَتِهِ . ( وَعُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ ) : عَطَفٌ عَلَى الشِّرْكِ وَالْمُرَادُ بِهِ مُخَالَفَةُ أَحَدِهِمَا عَلَى نَهْجٍ لَا يُحْتَمَلُ مِثْلُهُ مِنْ مَثَلِ الْوَلَدِ عَادَةً ( وَالْيَمِينَ الْغَمُوسَ ) : أَيِ : الْحَلِفَ عَلَى مَاضٍ كَذِبًا مُتَعَمِّدًا ، سُمِّيَتْ بِهِ لِأَنَّهَا تَغْمِسُ صَاحِبَهَا فِي الْإِثْمِ ، ثُمَّ فِي النَّارِ وَفَعُولُ لِلْمُبَالَغَةِ وَفَى النِّهَايَةِ : هِيَ الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ الْفَاجِرَةُ كَالَّتِي يَقْطَعُ بِهَا الْحَالِفُ مَالَ غَيْرِهِ . ( وَمَا حَلَفَ حَالِفٌ بِاللَّهِ يَمِينَ صَبْرٍ فَأَدْخَلَ ) : أَيِ : الْحَالِفُ ( فِيهَا ) : أَيْ : فِي تِلْكَ الْيَمِينِ ( مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوضَةٍ ) : بِفَتْحِ الْجِيمِ ; أَيْ : رِيشِهَا ، وَالْمُرَادُ أَقَلُّ قَلِيلٍ ، وَالْمَعْنَى شَيْئًا يَسِيرًا مِنَ الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ ، وَمِمَّا يُخَالِفُ ظَاهِرُهُ بَاطِنَهُ ; لِأَنَّ الْيَمِينَ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ ( إِلَّا جُعِلَتْ ) : أَيْ : تِلْكَ الْيَمِينُ ( نُكْتَةً ) : أَيْ : سَوْدَاءَ ; أَيْ : أَثَرًا قَلِيلًا ( فِي قَلْبِهِ ) : كَالنُّقْطَةِ تُشْبِهُ الْوَسَخَ فِي نَحْوِ الْمِرْآةِ وَالسَّيْفِ ( إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : مَعْنَى الِانْتِهَاءِ أَنَّ أَثَرَ تِلْكَ النُّكْتَةِ الَّتِي هِيَ مِنَ الرَّيْنِ يَبْقَى أَثَرُهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا وَبَالُهَا وَالْعِقَابُ عَلَيْهَا ، فَكَيْفَ إِذَا كَانَ كَذِبًا مُخْلَصًا ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ ، وَخَصَّ الْأَخِيرَةَ مِنْهَا بِالْوَعِيدِ لِيُؤْذِنَ بِأَنَّهَا مِنْهَا وَدَاخِلَةٌ فِي أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ حَذَرًا مِنِ احْتِقَارِ النَّاسِ بِهَا زَعْمًا مِنْهُمْ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْكَبَائِرِ مِثْلَهَا ، وَنَحْوُهُ فِي الْإِلْحَاقِ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَدِيثِ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ : " عُدِلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بِالْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ " ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) : وَرَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَابْنُ حِبَّانَ ، وَالْحَاكِمُ .

3777 - ( وعن عبد الله بن أنيس ) : بالتصغير وهو الجهني الأنصاري ، شهد أحدا وما بعدها ، روى عنه أبو أمامة وجابر وغيرهما ، ومات سنة أربع وخمسين بالمدينة . ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن من أكبر الكبائر الشرك ) : بالنصب فنفي الصانع أولى ، أو المراد به مطلق الكفر ، إلا أنه عبر عنه به ; لأنه الغالب في الكفرة ، ومن زائدة على مذهب من يجوزه في الإثبات كالأخفش ، أو دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه ، وإلا فالشرك هو أكبر الكبائر لا من جملته . ( وعقوق الوالدين ) : عطف على الشرك والمراد به مخالفة أحدهما على نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة ( واليمين الغموس ) : أي : الحلف على ماض كذبا متعمدا ، سميت به لأنها تغمس صاحبها في الإثم ، ثم في النار وفعول للمبالغة وفى النهاية : هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره . ( وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل ) : أي : الحالف ( فيها ) : أي : في تلك اليمين ( مثل جناح بعوضة ) : بفتح الجيم ; أي : ريشها ، والمراد أقل قليل ، والمعنى شيئا يسيرا من الكذب والخيانة ، ومما يخالف ظاهره باطنه ; لأن اليمين على نية المستحلف ( إلا جعلت ) : أي : تلك اليمين ( نكتة ) : أي : سوداء ; أي : أثرا قليلا ( في قلبه ) : كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المرآة والسيف ( إلى يوم القيامة ) : قال الطيبي : معنى الانتهاء أن أثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقى أثرها إلى يوم القيامة ، ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها ، فكيف إذا كان كذبا مخلصا ، وإنما ذكر - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أشياء ، وخص الأخيرة منها بالوعيد ليؤذن بأنها منها وداخلة في أكبر الكبائر حذرا من احتقار الناس بها زعما منهم أنها ليست من الكبائر مثلها ، ونحوه في الإلحاق قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث خريم بن فاتك : " عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله " ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) : ورواه أحمد ، وابن حبان ، والحاكم .