الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
3804 - وعن مسروق ، قال : سألنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن هذه الآية : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) الآية . قال : إنا قد سألنا عن ذلك . فقال : أرواحهم في أجواف طير خضر ، لها قناديل معلقة بالعرش  ، تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة ، فقال : هل تشتهون شيئا ؟ قالوا : أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ؟ ففعل ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا : يا رب ! نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا . رواه مسلم .

التالي السابق

3804 - ( وعن مسروق رضي الله عنه ) : تابعي جليل وقد مر ذكره ( قال : سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية : ( ولا تحسبن ) بالخطاب وفتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة وفتح السين ( الذين قتلوا ) بصيغة المجهول من القتل وفي قراءة من باب التفعيل ( في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) [ ص: 2464 ] وفي نسخة : ( الآية ، قال ) : أي ابن مسعود رضي الله عنه ( إنا قد سألنا ) : أي رسول الله ( عن ذلك ) : أي عن معنى هذه الآية . قال النووي : الحديث مرفوع بقوله : إنا قد سألنا عن ذلك . ( فقال ) : يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال القاضي : المسئول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه ، وفي فقال ضمير له ، ويدل عليه قرينة الحال ، فإن الظاهر حال الصحابي أن يكون سؤاله واستكشافه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا سيما في تأويل آية هي من المتشابهات ، وما هي من أحوال المعاد ، فإنه غيب صرف لا يمكن معرفته إلا بالوحي ، ولكونه بهذه المثابة من التعيين أضمر من غير أن يسبق ذكره .

قلت : أيضا : جلالة ابن مسعود تأبي أن يسأل عن ذلك غيره - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم . وقوله : ( أرواحهم في أجواف طير خضر ) : أي يخلق لأرواحهم بعد ما فارقت أبدانهم هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها ، وتكون خلفا عن أبدانهم ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( أحياء عند ربهم ) فيتوصلون بها إلى نيل ما يشتهون من اللذائذ الحسية ، وإليه يرشد قوله تعالى : ( يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ) والطير جمع طائر ، ويطلق على الواحد وخضر بضم فسكون جمع أخضر ( لها ) : أي للطير ، أو للأرواح ( قناديل معلقة بالعرش ) : بمنزلة أوكار الطير ( تسرح ) : أي تسير وترعى وتتناول ( من الجنة ) : أي من ثمراتها ولذاتها ( حيث شاءت ، ثم تأوي ) : أي ترجع ( إلى تلك القناديل ) : أي فستقر فيها ، ثم تسرح ، وهكذا ( فاطلع ) : بتشديد الطاء ; أي نظر ( إليهم ) : وتجلى عليهم ( ربهم ) : وإنما قال ( اطلاعة ) : ليدل على أنه ليس من جنس اطلاعنا على الأشياء . قال القاضي : وعداه بإلى ، وحقه أن يعدى بعلى لتضمنه معنى الانتهاء . ( فقال ) : أي ربهم ( هل تشتهون شيئا ؟ قالوا : أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا : يعني : وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ( ففعل ) : أي ربهم ( ذلك ) : أي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ( ثلاث مرات ) : قال القاضي : اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد أخرى مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم . قلت : ولا مانع للحمل على الحقيقة ، بل هي أحق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله ، ( فلما رأوا أنهم لن يتركوا ) : بصيغة المفعول ; أي لن يخلوا ( من أن يسألوا ) : بصيغة الفاعل ، ومن زائدة لوقوعها في سياق النفي ، وأن يسألوا بدل من نائب فاعل يتركوا ; أي : لن يترك سؤالهم ( قالوا يا رب ! نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا ) : أي الأولية ( حتى نقتل ) : بصيغة المجهول ; أي نستشهد ( في سبيلك مرة أخرى ؟ ) : قال القاضي : المراد به أنه لا يبقى لهم متمنى ولا مطلب أصلا غير أن يرجعوا إلى الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما رأوا بسببه من الشرف والكرامة ( فلما رأى ) : أي علم الله علما تنجيزيا مطابقا لما علم علما غيبيا تعليقيا ( أن ليس لهم حاجة ) : أي حاجة معتبرة ; لأنهم سألوا ما هو خلاف إرادة الله تعالى ( تركوا ) : أي من سؤال هل تشتهون ؟ قال ابن الملك : رؤية الله كانت أعظم النعم ، فلم لم يطلبونها ؟ قلت : يجوز أن تكون رؤية الله تعالى موقوفة في ذلك على كمال استعداد يليق بها ، فصرف الله قلوبهم عن ذلك إلى وقت حصول الاستعداد . فإن قلت : إعادة الروح إلى الجسد إن كان لطلب ما هم فيه فلا فائدة ، وإن كان لغيره فهلا اشتهواه أو لا ؟ قلت : يجوز أن يكون مرادهم بذلك الكلام القيام بموجب الشكر في مقابلة النعم التي أنعم الله عليهم . قال القاضي : الحديث تمثيل لحالهم ، وما عليهم من البهجة والسعادة شبه لطافتهم ودماءهم ، وتمكنهم من التلذذ بأنواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا ، وقربهم من الله تعالى وانخراطهم في غار الملأ الأعلى الذين هم حول عرش الرحمن بما إذا كانوا في أجواف طير خضر تسرح إلى الجنة حيث شاءت ، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ، وشبه حالهم في استجماع اللذائذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويسرد عليه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والإشفاق القادر على جميع الأشياء بأن يسأل منه مطلوبا ، ويكرر مرة بعد أخرى بحيث لا يرى بدا من السؤال ، فلم ير شيئا ليس له أن يسأله إلا أن يرد إلى الدنيا ، فيقتل في سبيل الله مرة بعد أخرى والعلم عند الله تعالى .

[ ص: 2465 ] وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض : اختلفوا فيه قيل : ليس للأقيسة والعقول في هذا حكم ، فإذا أراد الله أن يجعل الروح إذا خرجت من المؤمن ، أو الشهيد في قناديل ، أو أجواف طير ، أو حيث شاء كان ذلك ، ووقع ولم يبعد لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام ، فغير مستحيل أن يصور جزء من الإنسان طائرا ، أو يجعل في جوف طائر في قناديل تحت العرش ، وقد اختلفوا في الروح فقال كثير من أرباب المعاني ، وعلم الباطن ، والمتكلمين : لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه ، وهو مما جهل العباد علمه ، واستدلوا بقوله تعالى : ( قل الروح من أمر ربي ) وقال كثيرون من شيوخنا : هو الحياة ، وقال آخرون : هو أجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيا بحياته ، وأجرى الله تعالى العادة بموت الجسم بعد فراقه ، وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة ، وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة ، وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب ، وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشرائع من إثابة الحشر والنشر والجنة والنار ، ولهذا قال في حديث آخر : حتى يرجعه الله إلى جسده يوم بعثة الأجساد . قلت : قال ابن الهمام : اعلم أن القول بتجرد الروح يخالف هذا الحديث ، كما أنه يخالف قوله تعالى : ( فادخلي في عبادي ) اه .

وفي بعض حواشي شرح العقائد : اعلم أن التناسخ عند أهله هو رد الأرواح إلى الأبدان في هذا العالم لا في الآخرة إذ هم ينكرون الآخرة والجنة والنار ، ولذا كفروا اه . وفيه بيان أن الجنة مخلوقة موجودة ، وهو مذهب أهل السنة ، وهي التي أهبط منها آدم ويتنعم فيها المؤمنون في الآخرة ، وفيه أن مجازاة الأموات بالثواب والعقاب قبل يوم القيامة ، وأن الأرواح باقية لا تفنى ، فيتنعم المحسن ويعذب المسيء ، وهو مذهب أهل السنة ، وبه نطق التنزيل والآثار خلافا لطائفة من المبتدعة قال الله تعالى ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) . ( رواه مسلم ) : وكذا الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب