4029 - وعن أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : " من ينظر لنا ما صنع أبو جهل ؟ " فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد . قال : " فأخذ بلحيته ، فقال : أنت أبو جهل ؟ . فقال : " وهل فوق رجل قتلتموه ؟ . وفي رواية : قال : فلو غير أكار قتلني . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

4029 - ( وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ : " مَنْ يَنْظُرُ " ) أَيْ : يُبْصِرُ وَيَتَحَقَّقُ ( " لَنَا مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ " ) : بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ أَيْ : مِنَ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ وَالْهَلَاكِ وَالْخَلَاصِ ، وَلَوْ رُوِيَ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ لَكَانَ لَهُ وَجْهٌ وَجِيهٌ أَيْ : مَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : " مَا " اسْتِفْهَامِيَّةٌ عُلِّقَ لِمَعْنَى يَنْظُرُ أَيْ : مَنْ يَتَأَمَّلُ لِأَجْلِنَا مَا حَالُ أَبِي جَهْلٍ . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَسَبَبُ السُّؤَالِ أَنْ يُسَرَّ الْمُسْلِمُونَ بِذَلِكَ ، ( فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ ) أَيْ : قَرُبَ مِنَ الْمَوْتِ ، وَفِي الْقَامُوسِ : بَرَدَ مَاتَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : مَحْمُولٌ عَلَى الْمُشَارَفَةِ لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ : فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ ، وَبِدَلِيلِ رِوَايَةٍ أُخْرَى : حَتَّى بَرَكَ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْكَافِ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي بَعْضِ النُّسَخِ : بَرَكَ بِالْكَافِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ سَقَطَ يَعْنِي أَنَّ ابْنَ عَفْرَاءَ بَرَكَاهُ عَقِيرًا ( قَالَ ) أَيْ : أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( فَأَخَذَ ) أَيِ : ابْنُ مَسْعُودٍ ( بِلِحْيَتِهِ ) : الْبَاءُ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ التَّعْدِيَةِ أَيْ : تَنَاوَلَهَا ( فَقَالَ : أَنْتَ أَبُو جَهْلٍ . فَقَالَ : وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ ) أَيْ : مِنِّي ( قَتَلْتُمُوهُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : لَمَّا بَالَغَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي إِهَانَتِهِ وَتَحْقِيرِهِ بِأَخْذِ لِحْيَتِهِ وَنَبْزِهِ بِأَبِي جَهْلٍ أَجَابَهُ بِهَذَا الْجَوَابِ اهـ . وَالْأَزْهَرُ أَنَّهُ أَرَادَ تَعْظِيمَ شَأْنِهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ أَيْضًا ، فَإِنَّ الشَّخْصَ كَمَا يَعِيشُ يَمُوتُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ وَاحِدٍ قَتَلْتُمُوهُ لِعَدَمِ إِطْلَاعِهِ عَلَى قَتْلِ غَيْرِهِ ( وَفِي رِوَايَةٍ . قَالَ فَلَوْ غَيْرُ أَكَّارٍ ) : بِتَشْدِيدِ الْكَافِ ، وَالْمَعْنَى لَا عَارَ عَلَيَّ مِنْ قَتْلِكُمْ إِيَّايَ فَلَوْ غَيْرُ زَرَّاعٍ ( قَتَلَنِي ) : لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ وَأَعْظَمَ لِشَأْنِي فِي النِّهَايَةِ : الْأَكَّارُ الزَّرَّاعُ أَرَادَ بِهِ احْتِقَارَهُ وَانْتِقَاصَهُ كَيْفَ مِثْلُهُ لِقَتْلِ مِثْلِهِ ؟ وَقَالَ النَّوَوِيُّ : أَشَارَ أَبُو جَهْلٍ بِهِ إِلَى ابْنَيْ عَفْرَاءَ اللَّذَيْنِ قَتَلَاهُ وَهُمَا مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَهُمْ أَصْحَابُ زَرْعٍ وَنَخْلٍ ، وَمَعْنَاهُ لَوْ كَانَ الَّذِي قَتَلَنِي غَيْرُ أَكَّارٍ لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ وَأَعْظَمَ لِشَأْنِي . قَالَ الطِّيبِيُّ وَغَيْرُهُمَا : يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ ; لِأَنَّ مَدْخُولَ لَوْ فَعَلَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ ) يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ لَوْ عَلَى التَّمَنِّي فَلَا يَقْتَضِي جَوَابًا . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

4029 - ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : " من ينظر " ) أي : يبصر ويتحقق ( " لنا ما صنع أبو جهل " ) : بصيغة المعلوم أي : من الموت والحياة والهلاك والخلاص ، ولو روي بصيغة المجهول لكان له وجه وجيه أي : ما فعل الله به . قال الطيبي : " ما " استفهامية علق لمعنى ينظر أي : من يتأمل لأجلنا ما حال أبي جهل . قال النووي : وسبب السؤال أن يسر المسلمون بذلك ، ( فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد ) أي : قرب من الموت ، وفي القاموس : برد مات . قال الطيبي : محمول على المشارفة لقوله بعده : فأخذ بلحيته ، وبدليل رواية أخرى : حتى برك بالباء الموحدة والكاف ، وقال النووي في بعض النسخ : برك بالكاف ، والمراد به سقط يعني أن ابن عفراء بركاه عقيرا ( قال ) أي : أنس رضي الله عنه ( فأخذ ) أي : ابن مسعود ( بلحيته ) : الباء زائدة لتأكيد التعدية أي : تناولها ( فقال : أنت أبو جهل . فقال : وهل فوق رجل ) أي : مني ( قتلتموه ) : قال الطيبي : لما بالغ ابن مسعود في إهانته وتحقيره بأخذ لحيته ونبزه بأبي جهل أجابه بهذا الجواب اهـ . والأزهر أنه أراد تعظيم شأنه في تلك الحال أيضا ، فإن الشخص كما يعيش يموت ، وقيل : معناه وهل فوق رجل واحد قتلتموه لعدم إطلاعه على قتل غيره ( وفي رواية . قال فلو غير أكار ) : بتشديد الكاف ، والمعنى لا عار علي من قتلكم إياي فلو غير زراع ( قتلني ) : لكان أحب إلي وأعظم لشأني في النهاية : الأكار الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله لقتل مثله ؟ وقال النووي : أشار أبو جهل به إلى ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الأنصار ، وهم أصحاب زرع ونخل ، ومعناه لو كان الذي قتلني غير أكار لكان أحب إلي وأعظم لشأني . قال الطيبي وغيرهما : ينبغي أن يكون مرفوعا بفعل يفسره ما بعده ; لأن مدخول لو فعل كقوله تعالى : ( قل لو أنتم تملكون ) يجوز أن يحمل لو على التمني فلا يقتضي جوابا . ( متفق عليه ) .