4222 - وعن أم هانئ - رضي الله عنها - قالت : دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " أعندك شيء ؟ " قلت : لا ، إلا خبز يابس وخل . فقال : " هاتي " ما أقفر بيت من أدم فيه خل " . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

4222 - ( وَعَنْ أُمِّ هَانِئٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ) بِكَسْرِ النُّونِ فَهَمْزٍ هِيَ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ ، أُخْتُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَاسْمُهَا فَاخِتَةُ ، وَقِيلَ هِنْدُ ، وَلَهَا صُحْبَةٌ وَأَحَادِيثُ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَطَبَهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَخَطَبَهَا هُبَيْرَةُ بْنُ وَهْبٍ فَزَوَّجَهَا أَبُو طَالِبٍ مِنْ هُبَيْرَةَ ، وَأَسْلَمَتْ فَفَرَّقَ الْإِسْلَامُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ هُبَيْرَةَ ، فَخَطَبَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَتْ : وَاللَّهِ إِنِّي كُنْتُ لَأُحِبُّكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَكَيْفَ فِي الْإِسْلَامِ ؟ وَلَكِنِّي امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ فَسَكَتَ عَنْهَا . رَوَى عَنْهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْهُمْ عَلِيٌّ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ .

[ ص: 2721 ] ( قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَعِنْدَكِ شَيْءٌ ؟ ) : أَيْ مِمَّا يُؤْكَلُ ( قُلْتُ : لَا إِلَّا خُبْزٌ يَابِسٌ ) : صِفَةٌ ( وَخَلٌّ ) ، عَطْفٌ عَلَى خُبْزٍ قِيلَ : الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ مَحْذُوفٌ ، وَالْمُسْتَثْنَى بَدَلٌ مِنْهُ ، وَنَظِيرُهُ فِي الصِّحَاحِ قَوْلُ عَائِشَةَ : إِلَّا شَيْءٌ بَعَثَتْ بِهِ أُمُّ عَطِيَّةَ . قَالَ الْمَالِكِيُّ : فِيهِ شَاهِدٌ عَلَى إِبْدَالِ مَا بَعْدَ إِلَّا مِنْ مَحْذُوفٍ لِأَنَّ الْأَصْلَ لَا شَيْءَ عِنْدَنَا إِلَّا شَيْءٌ بَعَثَتْ بِهِ أُمُّ عَطِيَّةَ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الشَّمَائِلِ وَقَالَ : أَيْ لَيْسَ شَيْءٌ عِنْدَنَا ، فَلَيْسَتْ " لَا " الَّتِي لِنَفْسِ الْجِنْسِ مِمَّا بَعُدَ إِلَّا مُسْتَثْنًى اسْتِثْنَاءً مُفَرَّغًا مِمَّا قَبْلَهَا ، الدَّالُّ عَلَيْهِ التَّقْدِيرُ الْمَذْكُورِ ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ مَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ مَالِكٍ اهـ .

وَبُعْدُهُ بَعْدَ التَّأَمُّلِ لَا يَخْفَى ، ثُمَّ قِيلَ : مِنْ حَقِّ أُمِّ هَانِئٍ أَنْ تُجِيبَ بِبَلَى عِنْدِي خُبْزٌ ، فَلِمَ عَدَلَتْ عَنْهُ إِلَى تِلْكَ الْعِبَارَةِ ؟ وَأُجِيبَ : بِأَنَّهَا لَمَّا عَظَّمَتْ شَأْنَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَرَأَتْ أَنَّ الْخُبْزَ الْيَابِسَ وَالْخَلَّ لَا يَصْلُحَانِ أَنْ يُقَدَّمَا إِلَى ذَلِكَ الضَّيْفِ الْمُكَرَّمِ الْمُعَظَّمِ ، فَمَا عَدَّتْهُمَا بِشَيْءٍ ، وَمِنْ ثَمَّ طَيَّبَ خَاطِرَهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَبَرَ حَالَهَا ( فَقَالَ : هَاتِي ) ، أَيْ أَعْطِي اسْمُ فِعْلٍ قَالَهُ الْحَنَفِيُّ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ مَعْنَاهُ أَحْضِرِي أَيْ مَا عِنْدَكِ ( مَا أَقْفَرَ ) : بِالْقَافِ قَبْلَ الْفَاءِ أَيْ مَا خَلَا ( بَيْتٌ مِنْ أَدَمٍ ) : بِفَتْحَتَيْنِ وَيُسَكَّنُ الثَّانِي مُتَعَلِّقٌ بِأَقْفَرَ ، وَقَوْلُهُ : ( فِيهِ خَلٌّ ) : صِفَةٌ لِبَيْتٍ وَقَدْ فُصِلَ بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ بِالْأَجْنَبِيِّ ، وَهُوَ لَا يَجُوزُ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ حَالٌ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَوْصُوفِ أَيْ بَيْتٍ مِنَ الْبُيُوتِ كَذَا قَالَهُ الْفَاضِلُ الطِّيبِيُّ .

وَفِي شَرْحِ الْمِفْتَاحِ لِلسَّيِّدِ فِي بَحْثِ الْفَصَاحَةِ : أَنَّهُ يَجُوزُ الْفَصْلُ بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ ، وَأَنْ يَجِيءَ الْحَالُ عَنِ النَّكِرَةِ الْعَامَّةِ بِالنَّفْيِ ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ الصِّفَةِ . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : هُوَ صِفَةُ بَيْتٍ وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا بِأَجْنَبِيٍّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ ، لِأَنَّ " أَقْفَرَ " عَامِلٌ فِي بَيْتٍ وَصِفَتِهِ وَفِيمَا فُصِلَ بَيْنَهُمَا ، هَذَا وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ مَا خَلَا مِنَ الْإِدَامِ وَلَا عَدِمَ أَهْلُهُ الْأُدْمَ ، وَالْقِفَارُ الطَّعَامُ بِلَا إِدَامٍ ، وَأَقْفَرَ الرَّجُلُ إِذَا أَكَلَ الْخُبْزَ وَحْدَهُ مِنَ الْقَفْرِ وَالْقَفَارِ ، وَهِيَ الْأَرْضُ الْخَالِيَةُ الَّتِي لَا مَاءَ بِهَا ، وَقَالَ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ فِي رَوْضَةِ الْأَحْبَابِ : وَقَدْ صَحَّفَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ فَنِّ السِّيَرِ ، وَقَدَّمَ الْفَاءَ عَلَى الْقَافِ ، وَهَذَا غَيْرُ مُسْتَحَبٍّ رِوَايَةً وَدِرَايَةً ، وَتَبِعَهُ الْحَنَفِيُّ وَقَالَ : وَتَوَهَّمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُ بِالْفَاءِ وَالْقَافِ ، وَلَيْسَ بِرِوَايَةٍ وَدِرَايَةٍ . قُلْتُ : أَمَّا الدِّرَايَةُ فَفِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ إِذْ مَعْنَاهُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ الرِّوَايَةِ : مَا احْتَاجَ وَلَا افْتَقَرَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنْ أَجْلِ الْإِدَامِ ، وَيَكُونُ فِي بَيْتِهِمْ خَلٌّ ، وَأَمَّا الرِّوَايَةُ قَدْ وَجَدْنَا بِخَطِّ السَّيِّدِ نُورِ الدِّينِ الْإِيجِيِّ - قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ - الصَّفِيِّ : أَنَّ أَفْقَرَ نُسْخَةٌ ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ فِي الْحَدِيثِ الْحَثَّ عَلَى عَدَمِ النَّظَرِ لِلْخُبْزِ وَالْخَلِّ بِعَيْنِ الِاحْتِقَارِ ، وَأَنَّهُ لَا بَأْسَ بِسُؤَالِ الطَّعَامِ مِمَّنْ لَا يَسْتَحِيِ السَّائِلُ مِنْهُ لِصِدْقِ الْمَحَبَّةِ وَالْعِلْمِ بِمَوَدَّةِ الْمَسْئُولِ بِذَلِكَ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : أَيْ فِي الشَّمَائِلِ وَكَذَا فِي جَامِعِهِ ( وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ) : وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْهَا ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ وَلَفْظُهُمْ : " مَا أَقْفَرَ مِنْ أَدَمٍ بَيْتٌ فِيهِ خَلٌّ " . وَهُوَ خَالٍ عَنِ الْفَصْلِ بِالْأَجْنَبِيِّ ، وَيَزُولُ بِهِ الْإِشْكَالُ ، فَالتَّغْيِيرُ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ .

4222 - ( وعن أم هانئ - رضي الله عنها ) بكسر النون فهمز هي بنت أبي طالب ، أخت علي - رضي الله عنه - واسمها فاختة ، وقيل هند ، ولها صحبة وأحاديث . قال المؤلف : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبها في الجاهلية ، وخطبها هبيرة بن وهب فزوجها أبو طالب من هبيرة ، وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة ، فخطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : والله إني كنت لأحبك في الجاهلية ، فكيف في الإسلام ؟ ولكني امرأة مصبية فسكت عنها . روى عنها خلق كثير منهم علي ، وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم .

[ ص: 2721 ] ( قالت : دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أعندك شيء ؟ ) : أي مما يؤكل ( قلت : لا إلا خبز يابس ) : صفة ( وخل ) ، عطف على خبز قيل : المستثنى منه محذوف ، والمستثنى بدل منه ، ونظيره في الصحاح قول عائشة : إلا شيء بعثت به أم عطية . قال المالكي : فيه شاهد على إبدال ما بعد إلا من محذوف لأن الأصل لا شيء عندنا إلا شيء بعثت به أم عطية ، وأغرب ابن حجر في شرح الشمائل وقال : أي ليس شيء عندنا ، فليست " لا " التي لنفس الجنس مما بعد إلا مستثنى استثناء مفرغا مما قبلها ، الدال عليه التقدير المذكور ، وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك اهـ .

وبعده بعد التأمل لا يخفى ، ثم قيل : من حق أم هانئ أن تجيب ببلى عندي خبز ، فلم عدلت عنه إلى تلك العبارة ؟ وأجيب : بأنها لما عظمت شأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأت أن الخبز اليابس والخل لا يصلحان أن يقدما إلى ذلك الضيف المكرم المعظم ، فما عدتهما بشيء ، ومن ثم طيب خاطرها - صلى الله عليه وسلم - وجبر حالها ( فقال : هاتي ) ، أي أعطي اسم فعل قاله الحنفي ، والأظهر أن معناه أحضري أي ما عندك ( ما أقفر ) : بالقاف قبل الفاء أي ما خلا ( بيت من أدم ) : بفتحتين ويسكن الثاني متعلق بأقفر ، وقوله : ( فيه خل ) : صفة لبيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي ، وهو لا يجوز ، ويمكن أن يقال إنه حال على تقدير الموصوف أي بيت من البيوت كذا قاله الفاضل الطيبي .

وفي شرح المفتاح للسيد في بحث الفصاحة : أنه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف ، وأن يجيء الحال عن النكرة العامة بالنفي ، ولا يحتاج إلى تقدير الصفة . وقال ابن حجر : هو صفة بيت ولم يفصل بينهما بأجنبي من كل وجه ، لأن " أقفر " عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما ، هذا وفي النهاية أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم ، والقفار الطعام بلا إدام ، وأقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر والقفار ، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها ، وقال السيد جمال الدين في روضة الأحباب : وقد صحف بعض المتأخرين من أهل فن السير ، وقدم الفاء على القاف ، وهذا غير مستحب رواية ودراية ، وتبعه الحنفي وقال : وتوهم بعض الناس أنه بالفاء والقاف ، وليس برواية ودراية . قلت : أما الدراية ففيه نظر ظاهر إذ معناه على تقدير صحة الرواية : ما احتاج ولا افتقر أهل بيت من أجل الإدام ، ويكون في بيتهم خل ، وأما الرواية قد وجدنا بخط السيد نور الدين الإيجي - قدس الله سره - الصفي : أن أفقر نسخة ، ثم اعلم أن في الحديث الحث على عدم النظر للخبز والخل بعين الاحتقار ، وأنه لا بأس بسؤال الطعام ممن لا يستحي السائل منه لصدق المحبة والعلم بمودة المسئول بذلك . ( رواه الترمذي ) : أي في الشمائل وكذا في جامعه ( وقال : هذا حديث حسن غريب ) : ورواه الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم في الحلية عنها ، والحكيم الترمذي عن عائشة ولفظهم : " ما أقفر من أدم بيت فيه خل " . وهو خال عن الفصل بالأجنبي ، ويزول به الإشكال ، فالتغيير من بعض الرواة ، والله أعلم بالحال .