4487 - وعن ابن المسيب - رضي الله عنه - سمع يقول : " إن الله طيب يحب الطيب ، نظيف يحب النظافة ، كريم يحب الكرم ، جواد يحب الجود ، فنظفوا - أراه قال - أفنيتكم ، ولا تشبهوا باليهود " . قال : فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار ، فقال : حدثنيه عامر بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله ، إلا أنه قال : " نظفوا أفنيتكم " . رواه الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

4487 - ( وَعَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ) : بِتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ الْمَفْتُوحَةِ وَقَدْ تُكْسَرُ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيَّ الْمَخْزُومِيَّ الْمَدَنِيَّ ، وُلِدَ لِسَنَتَيْنِ مَضَتَا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَكَانَ سَيِّدَ التَّابِعِينَ مِنَ الطِّرَازِ الْأَوَّلِ ، جَمَعَ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ وَالْوَرَعِ ، وَهُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ الْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ ، وَكَانَ أَعْلَمَ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبِقَضَايَا عُمَرَ ، لَقِيَ جَمَاعَةً كَثِيرَةً مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَرَوَى عَنْهُمْ ، وَعَنْهُ الزُّهْرِيُّ وَكَثِيرٌ مِنَ التَّابِعِينَ وَغَيْرُهُمْ .

قَالَ مَكْحُولٌ : طُفْتُ الْأَرْضَ كُلَّهَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ، فَمَا لَقِيتُ أَعْلَمَ مِنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، حَجَجْتُ أَرْبَعِينَ حَجَّةً ، مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ . ( سُمِعَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَضَمِيرُهُ رَاجِعٌ إِلَى ابْنِ الْمُسَيَّبِ ( يَقُولُ ) : حَالٌ مِنْهُ أَوْ مَفْعُولٌ ثَانٍ ( إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ ) : أَيْ مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقَائِصِ مُقَدَّسٌ عَنِ الْعُيُوبِ ( يُحِبُّ الطِّيبَ ) : بِكَسْرِ الطَّاءِ أَيْ طِيبَ الْحَالِ وَالْقَالِ أَوِ الرِّيحَ الطَّيَّبِ بِمَعْنَى أَنَّهُ يُحِبُّ اسْتِعْمَالَهُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَرْضَى عَنْهُمْ بِهَذَا الْفِعْلِ ، وَهَذَا يُلَائِمُ مَعْنَى قَوْلِهِ : ( نَظِيفٌ ) : أَيْ طَاهِرٌ ( يُحِبُّ النَّظَافَةَ ) : أَيِ الطَّهَارَةَ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَكَسْرِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ ، فَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ يُوصَفُ بِالطَّيِّبَاتِ مِنَ الْعَقَائِدِ وَالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ وَالْأَخْلَاقِ وَالْأَحْوَالِ . ( كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ ، جَوَادٌ ) : بِفَتْحِ جِيمٍ وَتَخْفِيفِ وَاوٍ ( يُحِبُّ الْجُودَ ) : قَالَ الرَّاغِبُ : الْفَرْقُ بَيْنَ الْجُودِ وَالْكَرَمِ أَنَّ الْجُودَ بَذْلُ الْمُقْتَنَيَاتِ ، وَيُقَالُ رَجُلٌ جَوَادٌ وَفَرَسٌ جَوَادٌ يَجُودُ بِمُدَّخَرِ عَدْوِهِ ، وَالْكَرَمُ إِذَا وُصِفَ الْإِنْسَانُ بِهِ ، فَهُوَ اسْمٌ لِلْأَخْلَاقِ وَالْأَفْعَالِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي تَظْهَرُ مِنْهُ وَلَا يُقَالُ هُوَ كَرِيمٌ حَتَّى يَظْهَرَ ذَلِكَ مِنْهُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّ أَكْرَمَ الْأَفْعَالِ الْمَحْمُودَةِ وَأَشْرَفَهَا مَا يُقْصَدُ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى .

فَمَنْ قَصَدَ ذَلِكَ بِمَحَاسِنِ فِعْلِهِ فَهُوَ التَّقِيُّ ، فَإِنَّ أَكْرَمَ النَّاسِ أَتْقَاهُمْ ، وَكُلُّ شَيْءٍ تَشْرُفُ فِي بَابِهِ ، فَإِنَّهُ يُوصَفُ بِالْكَرَمِ . قَالَ تَعَالَى : أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ، ( فَنَظِّفُوا ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ فِيهِ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ إِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَطَيِّبُوا كُلَّ مَا أَمْكَنَ تَطْيِيبُهُ ، وَنَظِّفُوا كُلَّ مَا سَهُلَ لَكُمْ تَنْظِيفُهُ حَتَّى أَفْنِيَةِ الدَّارِ ، وَهِيَ مُتَّسَعٌ أَمَامَ الدَّارِ ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ نِهَايَةِ الْكَرَمِ وَالْجُودِ ، فَإِنَّ سَاحَةَ الدَّارِ إِذَا كَانَتْ وَاسِعَةً نَظِيفَةً طَيِّبَةً كَانَتْ أَدْعَى بِجَلْبِ الضِّيفَانِ ، وَتَنَاوُبِ الْوَارِدِينَ وَالصَّادِرِينَ اهـ .

( أُرَاهُ ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ أَظُنُّهُ وَالْقَائِلُ هُوَ السَّامِعُ مِنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَيْ أَظُنُّ ابْنَ الْمُسَيَّبِ ( قَالَ : أَفْنِيتَكُمْ ) : بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ نَظِّفُوا وَهِيَ جَمْعُ الْفِنَاءِ بِالْكَسْرِ أَيْ سَاحَةَ الْبَيْتِ وَقُبَالَتَهُ وَقِيلَ : عَتَبَتَهُ وَسُدَّتَهُ ، ( وَلَا تَشَبَّهُوا ) : بِحَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ عَطْفًا عَلَى نَظِّفُوا أَيْ لَا تَكُونُوا مُتَشَبِّهِينَ ( بِالْيَهُودِ ) : أَيْ فِي عَدَمِ النَّظَافَةِ وَالطَّهَارَةِ وَقِلَّةِ التَّطَيُّبِ وَكَثْرَةِ الْبُخْلِ وَالْخِسَّةِ وَالدَّنَاءَةِ ، وَذَلِكَ لَمَّا ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ ، بِخِلَافِ النَّصَارَى ، فَإِنَّهُمْ أُعْطُوا الْعِزَّةَ الظَّاهِرَةَ وَالسَّلْطَنَةَ ، وَلَعَلَّ أَصْلَهُ مَا قَالَ تَعَالَى : لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى .

[ ص: 2847 ] ( قَالَ ) : أَيِ السَّامِعُ ( فَذَكَرْتُ ذَلِكَ ) : أَيِ الْمَقَالَ الْمَذْكُورَ الْمَسْمُوعَ مِنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ( لِمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ ) : فَالْأَوَّلُ بِضَمِّ مِيمٍ وَكَسْرِ جِيمٍ وَالثَّانِي بِكَسْرِ أَوَّلِهِ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ الزُّهْرِيُّ مَوْلَاهُمْ ، رَوَى عَنْهُ عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ وَقَّاصٍ ، وَعَنْهُ ابْنُ أَبِي ذُؤَيْبٍ وَغَيْرُهُ ، ثِقَةٌ . ( فَقَالَ ) : أَيْ مُهَاجِرٌ ( حَدَّثَنِيهِ عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ ) : أَيِ ابْنُ وَقَّاصٍ الزُّهْرِيُّ الْقُرَشِيُّ ، سَمِعَ أَبَاهُ وَعُثْمَانَ ، وَعَنْهُ الزُّهْرِيُّ وَغَيْرُهُ ، مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَةٍ كَذَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ ( عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلَهُ ) : أَيْ مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدٍ ( إِلَّا أَنَّهُ ) : أَيْ مُهَاجِرًا ( قَالَ ) : أَيْ فِي رِوَايَتِهِ بِلَا تَرَدُّدٍ ( نَظِّفُوا أَفْنِيَتَكُمْ ) : فَصَارَ الْحَدِيثُ لَهُ طَرِيقَانِ مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ سَعْدٍ ، وَمَرْفُوعٌ ، لَكِنَّ السَّامِعَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ مَجْهُولٌ ، وَلَعَلَّهُ مَعْلُومٌ فِي أَصْلِ الْإِسْنَادِ ، وَلِهَذَا قَالَ الْمُؤَلِّفُ : ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَقَدْ ذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا وَقَالَ : رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ سَعْدٍ ، وَلَمْ يَذْكُرْ طَرِيقَ ابْنِ الْمُسَيَّبِ .

4487 - ( وعن ابن المسيب ) : بتشديد التحتية المفتوحة وقد تكسر . قال المؤلف هو سعيد بن المسيب ، يكنى أبا محمد القرشي المخزومي المدني ، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب ، وكان سيد التابعين من الطراز الأول ، جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة والورع ، وهو المشار إليه المنصوص عليه ، وكان أعلم بحديث أبي هريرة وبقضايا عمر ، لقي جماعة كثيرة من الصحابة ، وروى عنهم ، وعنه الزهري وكثير من التابعين وغيرهم .

قال مكحول : طفت الأرض كلها في طلب العلم ، فما لقيت أعلم من ابن المسيب ، حججت أربعين حجة ، مات سنة ثلاث وتسعين . ( سمع ) : بصيغة المجهول وضميره راجع إلى ابن المسيب ( يقول ) : حال منه أو مفعول ثان ( إن الله طيب ) : أي منزه عن النقائص مقدس عن العيوب ( يحب الطيب ) : بكسر الطاء أي طيب الحال والقال أو الريح الطيب بمعنى أنه يحب استعماله من عباده ويرضى عنهم بهذا الفعل ، وهذا يلائم معنى قوله : ( نظيف ) : أي طاهر ( يحب النظافة ) : أي الطهارة الظاهرة والباطنة ، وفي نسخة بفتح الطاء وكسر الياء المشددة ، فالمراد به من يوصف بالطيبات من العقائد والأقوال والأفعال والأخلاق والأحوال . ( كريم يحب الكرم ، جواد ) : بفتح جيم وتخفيف واو ( يحب الجود ) : قال الراغب : الفرق بين الجود والكرم أن الجود بذل المقتنيات ، ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه ، والكرم إذا وصف الإنسان به ، فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه ، ومنه قوله تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، وإنما كان كذلك لأن أكرم الأفعال المحمودة وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى .

فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي ، فإن أكرم الناس أتقاهم ، وكل شيء تشرف في بابه ، فإنه يوصف بالكرم . قال تعالى : أنبتنا فيها من كل زوج كريم ومقام كريم ، إنه لقرآن كريم ، ( فنظفوا ) : قال الطيبي : الفاء فيه جواب شرط محذوف أي إذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما أمكن تطييبه ، ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتى أفنية الدار ، وهي متسع أمام الدار ، وهو كناية عن نهاية الكرم والجود ، فإن ساحة الدار إذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت أدعى بجلب الضيفان ، وتناوب الواردين والصادرين اهـ .

( أراه ) : بضم الهمزة أي أظنه والقائل هو السامع من ابن المسيب أي أظن ابن المسيب ( قال : أفنيتكم ) : بالنصب على أنه مفعول نظفوا وهي جمع الفناء بالكسر أي ساحة البيت وقبالته وقيل : عتبته وسدته ، ( ولا تشبهوا ) : بحذف إحدى التاءين عطفا على نظفوا أي لا تكونوا متشبهين ( باليهود ) : أي في عدم النظافة والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل والخسة والدناءة ، وذلك لما ضربت عليهم الذلة والمسكنة ، بخلاف النصارى ، فإنهم أعطوا العزة الظاهرة والسلطنة ، ولعل أصله ما قال تعالى : لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى .

[ ص: 2847 ] ( قال ) : أي السامع ( فذكرت ذلك ) : أي المقال المذكور المسموع من ابن المسيب ( لمهاجر بن مسمار ) : فالأول بضم ميم وكسر جيم والثاني بكسر أوله . قال المؤلف : هو الزهري مولاهم ، روى عنه عامر بن سعد بن وقاص ، وعنه ابن أبي ذؤيب وغيره ، ثقة . ( فقال ) : أي مهاجر ( حدثنيه عامر بن سعد ) : أي ابن وقاص الزهري القرشي ، سمع أباه وعثمان ، وعنه الزهري وغيره ، مات سنة أربع ومائة كذا ذكره المؤلف ( عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله ) : أي مثل قول سعيد ( إلا أنه ) : أي مهاجرا ( قال ) : أي في روايته بلا تردد ( نظفوا أفنيتكم ) : فصار الحديث له طريقان موقوف على ابن سعد ، ومرفوع ، لكن السامع في هذا الإسناد مجهول ، ولعله معلوم في أصل الإسناد ، ولهذا قال المؤلف : ( رواه الترمذي ) : من غير تعرض لضعف إسناده ، والله أعلم ، وقد ذكر السيوطي في الجامع الصغير الحديث مرفوعا وقال : رواه الترمذي عن سعد ، ولم يذكر طريق ابن المسيب .