4561 - وعن الشفاء بنت عبد الله - رضي الله عنها - قالت : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة ، فقال : ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ؟ " رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4561 - ( وَعَنِ الشِّفَاءِ ) : بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْفَاءِ وَالْمَدِّ ( بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : قُرَشِيَّةٌ عَدَوِيَّةٌ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ الْمُضَرِيُّ : اسْمُهَا لَيْلَى ، وَالشِّفَاءُ لَقَبٌ غَلَبَ عَلَيْهَا ، أَسْلَمَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ ، وَكَانَتْ مِنْ عُقَلَاءِ النِّسَاءِ وَفُضَلَائِهِنَّ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْتِيهَا وَيُقِيلُ عِنْدَهَا ، وَكَانَتِ اتَّخَذَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِرَاشًا وَإِزَارًا يَنَامُ فِيهِ . ( قَالَتْ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةٍ ) أَيْ بِنْتُ الْفَارُوقِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ( فَقَالَ ) : أَيْ لِلشِّفَاءِ ( أَلَا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ ) : أَيْ حَفْصَةُ ( رُقْيَةَ النَّمْلَةِ ) : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَقْرِيرَ التَّعْلِيمِ ، وَيُحْتَمَلُ إِنْكَارُهُ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِمَا سَيَأْتِي ( كَمَا عَلَّمْتِيهَا ) : وَفِي أَكْثَرِ الْأُصُولِ الْمُصَحَّحَةِ وَالنُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ بِالْيَاءِ النَّاشِئَةِ مِنْ إِشْبَاعِ الْكَسْرَةِ .

[ ص: 2884 ] ( الْكِتَابَةَ ؟ ) : مَفْعُولٌ ثَانٍ . قَالَ الْمُظْهِرُ : هَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى حَفْصَةَ ، وَالنَّمْلَةُ قُرُوحٌ تُرْقَى وَتَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَعَلُّمَ النِّسَاءِ الْكِتَابَةَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ . قُلْتُ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَائِزًا لِلسَّلَفِ دُونَ الْخَلَفِ لِفَسَادِ النِّسْوَانِ فِي هَذَا الزَّمَانِ ، ثُمَّ رَأَيْتُ قَالَ بَعْضُهُمْ : خُصَّتْ بِهِ حَفْصَةُ لِأَنَّ نِسَاءَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خُصِصْنَ بِأَشْيَاءٍ قَالَ تَعَالَى : يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ، وَخَبَرُ : " لَا تَعَلَّمْنَّ الْكِتَابَةَ " ، يُحْمَلُ عَلَى عَامَّةِ النِّسَاءِ خَوْفَ الِافْتِتَانِ عَلَيْهِنَّ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : يَرَى أَكْثَرُ النَّاسِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّمْلَةِ هَا هُنَا هِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا الْمُتَطَيِّبُونَ الزُّنَابَ ، وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِيهِ الْمُلَقَّبِ بِالذَّكِيِّ الْمَغْرِبِيِّ النَّحْوِيِّ فَقَالَ : إِنَّ الَّذِي ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي مَعْنَى هَذَا الْقَوْلِ شَيْءٌ كَانَتْ نِسَاءُ الْعَرَبِ تَزْعُمُ أَنَّهُ رُقْيَةُ النَّمْلَةِ ، وَهُوَ مِنَ الْخُرَافَاتِ الَّتِي كَانَ يُنْهِي عَنْهَا ، فَكَيْفَ يَأْمُرُ بِتَعْلِيمِهَا إِيَّاهُ ؟ وَإِنَّمَا عَنَى بِرُقْيَةِ النَّمْلَةِ قَوْلًا كُنَّ يُسَمِّينَهُ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ ، وَهُوَ قَوْلُهُنَّ : الْعَرُوسُ تَنْتَعِلُ وَتَخْتَضِبُ وَتَكْتَحِلُ وَكُلُّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ غَيْرَ أَنَّهَا لَا تَعْصِي الرَّجُلَ ، فَأَرَادَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِهَذَا الْمَقَالِ تَأْنِيبَ حَفْصَةَ وَالتَّعَرُّضَ بِتَأْدِيبِهَا حَيْثُ أَشَاعَتِ السِّرَّ الَّذِي اسْتَوْدَعَهُ إِيَّاهَا عَلَى مَا شَهِدَ بِهِ التَّنْزِيلُ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا . وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى نَقْلَهُ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى فِي كِتَابِهِ عَنْهُ قَالَ : فَإِنْ يَكُنِ الرَّجُلُ مُتَحَقِّقًا بِهَذَا عَارِفًا بِهِ مِنْ طَرِيقِ النَّقْلِ ، فَالتَّأْوِيلُ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ .

قَالَ الْأَشْرَفُ : يُمْكِنُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرَادَ بِرُقْيَةِ النَّمْلَةِ آخِرَهَا ، وَهُوَ قَوْلُهُ : غَيْرَ أَنْ لَا تَعْصِيَ إِطْلَاقًا لِلْكُلِّ ، وَإِرَادَةً لِلْجُزْءِ أَيْ : أَلَا تُعَلِّمِينَ حَفْصَةَ أَنَّ الْعَرُوسَ لَا تَعْصِي الرَّجُلَ ، فَإِنَّهَا قَدْ عَصَتْنِي بِإِفْشَاءِ السِّرِّ ، وَلَوْ كَانَتْ تَعْلَمُ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ لَمَا عَصَتْنِي . قُلْتُ : الْكِنَايَةُ أَبْلَغُ مِنَ التَّصْرِيحِ ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُرَادَ بِرُقْيَةِ تَمَامِهَا لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ فِي ضِمْنِهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَيَحْتَمِلُ الْحَدِيثُ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ . أَحَدُهُمَا : التَّخْصِيصُ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّقْيَةِ لِإِنْكَارِ الْكِتَابَةِ أَيْ : هَلَا عَلَّمْتِهَا مَا يَنْفَعُهَا مِنَ الِاجْتِنَابِ عَنْ عِصْيَانِ الزَّوْجِ كَمَا عَلَّمْتِيهَا مَا يَضُرُّهَا مِنَ الْكِتَابَةِ . قُلْتُ : وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا لِأَنَّهُ إِذَا أُرِيدَ التَّخْصِيصُ وَحُمِلَ الِاسْتِفْهَامُ عَلَى التَّقْرِيرِ ، فَمِنْ أَيْنَ يُفْهَمُ إِنْكَارُ تَعْلِيمِ الْكِتَابَةِ ؟ مَعَ أَنَّهُ مُشَبَّهٌ بِتَعْلِيمِ الرُّقْيَةِ . قَالَ : وَثَانِيهِمَا أَنْ يَتَوَجَّهَ الْإِنْكَارُ إِلَى الْجُمْلَتَيْنِ جَمِيعًا ، وَالْمُرَادُ بِالنَّمْلَةِ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَهُمْ لِأَنَّهَا مُنَافِيَةٌ لِحَالِ الْمُتَوَكِّلِينَ . قُلْتُ : لَوْ أُرِيدَ هَذَا الْمَعْنَى لَقِيلَ : أَتُعَلِّمِينَ إِلَى آخِرِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

4561 - ( وعن الشفاء ) : بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد ( بنت عبد الله ) : قال المؤلف : قرشية عدوية قال أحمد بن صالح المضري : اسمها ليلى ، والشفاء لقب غلب عليها ، أسلمت قبل الهجرة ، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيها ويقيل عندها ، وكانت اتخذت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فراشا وإزارا ينام فيه . ( قالت : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة ) أي بنت الفاروق أم المؤمنين ( فقال ) : أي للشفاء ( ألا تعلمين هذه ) : أي حفصة ( رقية النملة ) : يحتمل أن يكون المراد تقرير التعليم ، ويحتمل إنكاره والأول أظهر لما سيأتي ( كما علمتيها ) : وفي أكثر الأصول المصححة والنسخ المعتمدة بالياء الناشئة من إشباع الكسرة .

[ ص: 2884 ] ( الكتابة ؟ ) : مفعول ثان . قال المظهر : هذه إشارة إلى حفصة ، والنملة قروح ترقى وتبرأ بإذن الله تعالى . قال الخطابي : فيه دليل على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه . قلت : يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان ، ثم رأيت قال بعضهم : خصت به حفصة لأن نساءه - صلى الله عليه وسلم - خصصن بأشياء قال تعالى : يانساء النبي لستن كأحد من النساء ، وخبر : " لا تعلمن الكتابة " ، يحمل على عامة النساء خوف الافتتان عليهن . قال التوربشتي : يرى أكثر الناس أن المراد من النملة ها هنا هي التي يسميها المتطيبون الزناب ، وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال : إن الذي ذهبوا إليه في معنى هذا القول شيء كانت نساء العرب تزعم أنه رقية النملة ، وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها ، فكيف يأمر بتعليمها إياه ؟ وإنما عنى برقية النملة قولا كن يسمينه رقية النملة ، وهو قولهن : العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أنها لا تعصي الرجل ، فأراد - صلى الله عليه وسلم - بهذا المقال تأنيب حفصة والتعرض بتأديبها حيث أشاعت السر الذي استودعه إياها على ما شهد به التنزيل ، وذلك قوله سبحانه : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا . وعلى هذا المعنى نقله الحافظ أبو موسى في كتابه عنه قال : فإن يكن الرجل متحققا بهذا عارفا به من طريق النقل ، فالتأويل من ذهب إليه .

قال الأشرف : يمكن أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد برقية النملة آخرها ، وهو قوله : غير أن لا تعصي إطلاقا للكل ، وإرادة للجزء أي : ألا تعلمين حفصة أن العروس لا تعصي الرجل ، فإنها قد عصتني بإفشاء السر ، ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني . قلت : الكناية أبلغ من التصريح ، فالأولى أن يراد برقية تمامها لحصول المقصود في ضمنها . قال الطيبي : ويحتمل الحديث وجهين آخرين . أحدهما : التخصيص على تعليم الرقية لإنكار الكتابة أي : هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمتيها ما يضرها من الكتابة . قلت : وهذا بعيد جدا لأنه إذا أريد التخصيص وحمل الاستفهام على التقرير ، فمن أين يفهم إنكار تعليم الكتابة ؟ مع أنه مشبه بتعليم الرقية . قال : وثانيهما أن يتوجه الإنكار إلى الجملتين جميعا ، والمراد بالنملة المتعارف بينهم لأنها منافية لحال المتوكلين . قلت : لو أريد هذا المعنى لقيل : أتعلمين إلى آخره والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .