4584 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " الطيرة شرك " قاله ثلاثا " وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل " . رواه أبو داود ، والترمذي ، وقال : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث : وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل . هذا عندي قول ابن مسعود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4584 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : الطِّيَرَةُ شِرْكٌ ) : أَيْ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الطِّيَرَةَ تَجْلِبُ لَهُمْ نَفْعًا أَوْ تَدْفَعُ عَنْهُمْ ضُرًّا ، فَإِذَا عَمِلُوا بِمُوجِبِهَا فَكَأَنَّهُمْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ فِي ذَلِكَ وَيُسَمَّى شِرْكًا خَفِيًّا . وَقَالَ شَارِحٌ : يَعْنِي مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ شَيْئًا سِوَى اللَّهِ يَنْفَعُ أَوْ يَضُرُّ بِالِاسْتِقْلَالِ فَقَدْ أَشْرَكَ أَيْ شِرْكًا جَلِيًّا . وَقَالَ الْقَاضِي : إِنَّمَا سَمَّاهَا شِرْكًا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ مَا يَتَشَاءَمُونَ بِهِ سَبَبًا مُؤَثِّرًا فِي حُصُولِ الْمَكْرُوهِ ، وَمُلَاحَظَةُ الْأَسْبَابِ فِي الْجُمْلَةِ شِرْكٌ خَفِيٌّ ، فَكَيْفَ إِذَا انْضَمَّ إِلَيْهَا جَهَالَةٌ وَسُوءُ اعْتِقَادٍ . ( قَالَهُ ثَلَاثًا ) مُبَالَغَةً فِي الزَّجْرِ عَنْهَا ( وَمَا مِنَّا ) : أَيْ أَحَدٌ ( إِلَّا ) . أَيْ إِلَّا مَنْ يَخْطُرُ لَهُ مِنْ جِهَةِ الطِّيَرَةِ شَيْءٌ مَا لِتَعَوُّدِ النُّفُوسِ بِهَا ، فَحَذَفَ الْمُسْتَثْنَى كَرَاهَةَ أَنْ يَتَفَوَّهَ بِهِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : أَيْ إِلَّا مَنْ يَعْرِضُ لَهُ الْوَهْمُ مِنْ قِبَلِ الطِّيَرَةِ ، وَكَرِهَ أَنْ يُتِمَّ كَلَامَهُ ذَلِكَ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْحَالَةِ الْمَكْرُوهَةِ ، وَهَذَا نَوْعٌ مِنْ أَدَبِ الْكَلَامِ يَكْتَفِي دُونَ الْمَكْرُوهِ مِنْهُ بِالْإِشَارَةِ فَلَا يَضْرِبُ لِنَفْسِهِ مَثَلَ السَّوْءِ . ( وَلَكِنَّ اللَّهَ ) : الرِّوَايَةُ بِتَشْدِيدِ النُّونِ وَنَصْبِ لَفْظِ الْجَلَالَةِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهُ وَرَفْعُهَا ( يُذْهِبُهُ ) : بِضَمِّ الْيَاءِ مِنَ الْإِذْهَابِ عَلَى مَا فِي الْأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ وَالنُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ أَيْ يُزِيلُ ذَلِكَ الْوَهْمَ الْمَكْرُوهَ . ( بِالتَّوَكُّلِ ) : أَيْ بِسَبَبِ الِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ وَالْإِسْنَادِ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ .

وَحَاصِلُهُ : أَنَّ الْخَطْرَةَ لَيْسَ بِهَا عِبْرَةٌ ، فَإِنْ وَقَعَتْ غَفْلَةً لَا بُدَّ مِنْ رَجْعَةٍ وَأَوْبَةٍ مِنْ حَوْبَةٍ ، كَمَا وَرَدَ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بِرِوَايَةِ أَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيِّ وَلَفْظُهُ : " مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ ، وَكَفَّارَةُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ : اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ ، وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ . وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ " . وَسَيَأْتِي فِي الْفَصْلِ الثَّالِثِ مَا يَنْصُرُهُ ، وَأَغْرَبَ الطِّيبِيُّ فِي اشْتِغَالِهِ بِالْمَبْنَى وَغَفْلَتِهِ عَنِ الْمَعْنَى ، فَقَالَ فِي قَوْلِهِ : " يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ " جَاءَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّهَا ، وَعَلَى الثَّانِي اجْتَمَعَ فِيهِ حَرْفَا التَّعْدِيَةِ لِلتَّأْكِيدِ ، وَالْمُرَادُ بِالْإِذْهَابِ مَا يَخْطُرُ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ مِنْ لَمَّةِ الْمَلَكِ الْمُذْهِبَةِ لِلَمَّةِ الشَّيْطَانِ اهـ .

وَفِيهِ أَبْحَاثٌ ثَلَاثَةٌ : أَمَّا الْأَوَّلُ ، فَقَوْلُهُ بِفَتْحِ الْيَاءِ غَيْرُ صَحِيحٍ ، لِأَنَّهُ يَصِيرُ فِعْلًا لَازِمًا ، وَقَدِ اجْتَمَعَتِ النُّسَخُ عَلَى وُجُودِ الضَّمِيرِ الْبَارِزِ ، وَعَلَى تَقْدِيرِ عَدَمِهِ يَخْتَلُّ الْمَعْنَى ، إِذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ : وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُ . وَفَسَادُهُ لَا يَخْفَى ، وَأَمَّا الثَّانِي : فَقَوْلُهُ بِضَمِّ الْيَاءِ أَيْ مَعَ كَسْرِ الْهَاءِ صَحِيحٌ ، لَكِنَّ قَوْلَهُ اجْتَمَعَ فِيهِ حَرْفَا التَّعْدِيَةِ لِلتَّأْكِيدِ غَلَطٌ صَرِيحٌ ، فَإِنَّ الْبَاءَ لِلسَّبَبِيَّةِ لَا لِلتَّعْدِيَةِ ، وَإِلَّا لَفَسَدَ الْمَعْنَى ، لِأَنَّهُ يَصِيرُ مَآلُ الْكَلَامِ لَكِنَّ اللَّهَ يُزِيلُ التَّوَكُّلَ . وَفَسَادُهُ ظَاهِرٌ ، لَا سِيَّمَا مَعَ الِاسْتِدْرَاكِ ، فَإِنَّهُ وَهْمٌ بَاهِرٌ . وَأَمَّا الثَّالِثُ : فَقَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِالْإِذْهَابِ مَا يَخْطُرُ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ مِنْ لَمَّةِ الْمَلَكِ الْمُذْهِبَةِ لِلَمَّةِ الشَّيْطَانِ ، فَإِنَّهُ مَعَ عَدَمِ صِحَّةِ الْحَمْلِ وَكَوْنِهِ مُنَاقِضًا لِكَلَامِهِ السَّابِقِ الْمَفْهُومِ مِنْهُ أَنَّ التَّوَكُّلَ هُوَ الْمُذْهَبُ بِسَبَبِ الْهَمْزَةِ ، وَبَاءُ التَّعْدِيَةِ مَقْلُوبُ الْمَعْنَى هُنَا ، لِأَنَّ الصَّوَابَ أَنْ يُقَالَ : الْمُرَادُ بِالضَّمِيرِ الْبَارِزِ أَوْ بِالْمُذْهَبِ مَا يَخْطُرُ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ مِنْ لَمَّةِ الشَّيْطَانِ الْمُذْهِبَةِ لِلَمَّةِ الْمَلَكِ ، لِأَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ كَمَا تَحَقَّقَ بَحْثُهُمَا فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ) : أَيِ الْحَدِيثُ بِكَمَالِهِ مَرْفُوعًا ، لَكِنْ فِيهِ بَحْثٌ لِلْمُحْدَثِينَ .

[ ص: 2898 ] ( وَقَالَ ) : أَيِ التِّرْمِذِيُّ ( سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ ) : أَيِ الْبُخَارِيُّ ( يَقُولُ : كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ) : أَيِ الْبَصْرِيُّ قَاضِيَ مَكَّةَ ، وَهُوَ أَحَدُ أَعْلَامِ الْبَصْرِيِّينَ وَعُلَمَائِهِمْ . قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : هُوَ إِمَامٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ قَدْ ظَهَرَ مِنْ حَدِيثِهِ نَحْوَ عَشَرَةِ آلَافِ حَدِيثٍ ، وَمَا رَأَيْتُ فِي يَدِهِ كِتَابًا قَطُّ ، وَلَقَدْ حَضَرْتُ مَجْلِسَهُ بِبَغْدَادَ ، فَحَرَزُوا مَنْ حَضَرَ مَجْلِسَهُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ رَجُلٍ ، وُلِدَ فِي صَفَرَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ ، وَطَلَبَ الْحَدِيثَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ ، وَلَزِمَ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً . رَوَى عَنْهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ ، وَمَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ ، ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي فَصْلِ التَّابِعِينَ .

( يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ) : أَيْ فِي تَحْقِيقِ شَأْنِهِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ : ( وَمَا مَنَّا إِلَّا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ . هَذَا ) : أَيْ قَوْلُهُ : وَمَا مِنَّا إِلَخْ . ( عِنْدِي قَوْلُ ابْنُ مَسْعُودٍ ) . أَيْ فِي ظَنِّي أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَإِنَّمَا الْمَرْفُوعُ قَوْلُهُ : الطِّيَرَةُ شِرْكٌ فَقَطْ ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ هَذَا الْمِقْدَارَ عَلَى مَا فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ . رَوَاهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا ، بِدُونِ الزِّيَادَةِ كَالْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ ، وَالْبُخَارِيِّ فِي تَارِيخِهِ ، وَأَصْحَابِ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ ، وَالْحَاكِمِ فِي مُسْتَدْرَكِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

4584 - ( وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : الطيرة شرك ) : أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا ، فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا . وقال شارح : يعني من اعتقد أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك أي شركا جليا . وقال القاضي : إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه ، وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي ، فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد . ( قاله ثلاثا ) مبالغة في الزجر عنها ( وما منا ) : أي أحد ( إلا ) . أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها ، فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به . قال التوربشتي : أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة ، وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة ، وهذا نوع من أدب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء . ( ولكن الله ) : الرواية بتشديد النون ونصب لفظ الجلالة ويجوز تخفيفه ورفعها ( يذهبه ) : بضم الياء من الإذهاب على ما في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة أي يزيل ذلك الوهم المكروه . ( بالتوكل ) : أي بسبب الاعتماد عليه والإسناد إليه سبحانه .

وحاصله : أن الخطرة ليس بها عبرة ، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة وأوبة من حوبة ، كما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عبد الله بن عمرو برواية أحمد والطبراني ولفظه : " من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك ، وكفارة ذلك أن يقول : اللهم لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا طيرك . ولا إله غيرك " . وسيأتي في الفصل الثالث ما ينصره ، وأغرب الطيبي في اشتغاله بالمبنى وغفلته عن المعنى ، فقال في قوله : " يذهبه بالتوكل " جاء بفتح الياء وضمها ، وعلى الثاني اجتمع فيه حرفا التعدية للتأكيد ، والمراد بالإذهاب ما يخطر في قلب المؤمن من لمة الملك المذهبة للمة الشيطان اهـ .

وفيه أبحاث ثلاثة : أما الأول ، فقوله بفتح الياء غير صحيح ، لأنه يصير فعلا لازما ، وقد اجتمعت النسخ على وجود الضمير البارز ، وعلى تقدير عدمه يختل المعنى ، إذ يصير التقدير : ولكن الله يذهب . وفساده لا يخفى ، وأما الثاني : فقوله بضم الياء أي مع كسر الهاء صحيح ، لكن قوله اجتمع فيه حرفا التعدية للتأكيد غلط صريح ، فإن الباء للسببية لا للتعدية ، وإلا لفسد المعنى ، لأنه يصير مآل الكلام لكن الله يزيل التوكل . وفساده ظاهر ، لا سيما مع الاستدراك ، فإنه وهم باهر . وأما الثالث : فقوله والمراد بالإذهاب ما يخطر في قلب المؤمن من لمة الملك المذهبة للمة الشيطان ، فإنه مع عدم صحة الحمل وكونه مناقضا لكلامه السابق المفهوم منه أن التوكل هو المذهب بسبب الهمزة ، وباء التعدية مقلوب المعنى هنا ، لأن الصواب أن يقال : المراد بالضمير البارز أو بالمذهب ما يخطر في قلب المؤمن من لمة الشيطان المذهبة للمة الملك ، لأنهما لا يجتمعان كما تحقق بحثهما في أول الكتاب ، والله أعلم بالصواب . ( رواه أبو داود ، والترمذي ) : أي الحديث بكماله مرفوعا ، لكن فيه بحث للمحدثين .

[ ص: 2898 ] ( وقال ) : أي الترمذي ( سمعت محمد بن إسماعيل ) : أي البخاري ( يقول : كان سليمان بن حرب ) : أي البصري قاضي مكة ، وهو أحد أعلام البصريين وعلمائهم . قال أبو حاتم : هو إمام من الأئمة قد ظهر من حديثه نحو عشرة آلاف حديث ، وما رأيت في يده كتابا قط ، ولقد حضرت مجلسه ببغداد ، فحرزوا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل ، ولد في صفر سنة أربعين ومائة ، وطلب الحديث في سنة ثمان وخمسين ومائة ، ولزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة . روى عنه أحمد وغيره ، ومات سنة أربع وعشرين ومائتين ، ذكره المؤلف في فصل التابعين .

( يقول في هذا الحديث ) : أي في تحقيق شأنه وما يتعلق بقوله : ( وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل . هذا ) : أي قوله : وما منا إلخ . ( عندي قول ابن مسعود ) . أي في ظني أنه موقوف على ابن مسعود ، وإنما المرفوع قوله : الطيرة شرك فقط ، ويؤيده أن هذا المقدار على ما في الجامع الصغير . رواه جمع كثير عن ابن مسعود مرفوعا ، بدون الزيادة كالإمام أحمد في مسنده ، والبخاري في تاريخه ، وأصحاب السنن الأربعة ، والحاكم في مستدركه والله أعلم .