4778 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ما شاء الله ثم شاء فلان " . رواه أحمد وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4778 - ( وَعَنْ حُذَيْفَةَ ) : لَمْ يَقُلْ وَعَنْهُ لِئَلَّا يَرْجِعَ الضَّمِيرُ إِلَى أَبِي مَسْعُودٍ ( عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ ) : فِيهِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : فَهُوَ كَائِنٌ أَوْ كَانَ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ عِبَادِهِ ؛ لِأَنَّ الْوَاوَ لِلْجَمْعِ وَالِاشْتِرَاكِ ( وَلَكِنْ قُولُوا : مَا شَاءَ اللَّهُ ) أَيْ : كَانَ ( ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ ) أَيْ : ثُمَّ بَعْدَ مَشِيئَةِ اللَّهِ شَاءَ فُلَانٌ ؛ لِأَنَّ ثُمَّ لِلتَّرَاخِي ، وَإِنَّمَا قَدَّرْنَا كَانَ قَبْلَ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ ، لِيَنْدَفِعَ تَوَهُّمُ الِاشْتِرَاكِ فِي الْحُكْمِ وَلَوْ بِالتَّرَاخِي أَيْضًا فَتَأَمَّلْ ، فَإِنَّهُ مَسْلَكٌ دَقِيقٌ ، وَبِالتَّحْقِيقِ حَقِيقٌ ؛ وَحِينَئِذٍ قَوْلُهُ : ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ ، أَوْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ ، كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ ، وَثُمَّ لِتَرَاخِي الْأَخْبَارِ ، وَهَذَا مُجْمَلُ مَا ظَهَرَ لِي فِي حَلِّ هَذَا الْمَحَلِّ . وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : لَمَّا كَانَ الْوَاوُ حَرْفَ الْجَمْعِ وَالتَّشْرِيكِ مَنَعَ مِنْ عَطْفِ إِحْدَى الْمَشِيئَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى ، وَأَمَرَ بِتَقْدِيمِ مَشِيئَةِ اللَّهِ وَتَأْخِيرِ مَشِيئَةِ مَنْ سِوَاهُ بِحَرْفِ ثُمَّ الَّذِي هُوَ لِلتَّرَاخِي . قَالَ الطِّيبِيُّ : ثُمَّ هَاهُنَا يُحْتَمَلُ التَّرَاخِي فِي الزَّمَانِ ، وَفِي الرُّتْبَةِ ، فَإِنَّ مَشِيئَةَ اللَّهِ تَعَالَى أَزَلِيَّةٌ ، وَمَشِيئَةَ غَيْرِهِ حَادِثَةٌ تَابِعَةٌ لِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى . قَالَ تَعَالَى : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ، وَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ ، وَمَشِيئَةُ الْعَبْدِ لَمْ يَقَعْ أَكْثَرُهَا فَأَيْنَ إِحْدَاهُمَا مِنَ الْأُخْرَى ؟ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَأَبُو دَاوُدَ ) .

4778 - ( وعن حذيفة ) : لم يقل وعنه لئلا يرجع الضمير إلى أبي مسعود ( عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ) : فيه حذف تقديره : فهو كائن أو كان لما فيه من التسوية بين الله وبين عباده ؛ لأن الواو للجمع والاشتراك ( ولكن قولوا : ما شاء الله ) أي : كان ( ثم شاء فلان ) أي : ثم بعد مشيئة الله شاء فلان ؛ لأن ثم للتراخي ، وإنما قدرنا كان قبل ثم شاء فلان ، ليندفع توهم الاشتراك في الحكم ولو بالتراخي أيضا فتأمل ، فإنه مسلك دقيق ، وبالتحقيق حقيق ؛ وحينئذ قوله : ثم شاء فلان جملة مستأنفة ، أو معطوفة على الجملة السابقة ، كما أشرنا إليه ، وثم لتراخي الأخبار ، وهذا مجمل ما ظهر لي في حل هذا المحل . وفي شرح السنة : لما كان الواو حرف الجمع والتشريك منع من عطف إحدى المشيئتين على الأخرى ، وأمر بتقديم مشيئة الله وتأخير مشيئة من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي . قال الطيبي : ثم هاهنا يحتمل التراخي في الزمان ، وفي الرتبة ، فإن مشيئة الله تعالى أزلية ، ومشيئة غيره حادثة تابعة لمشيئة الله تعالى . قال تعالى : وما تشاءون إلا أن يشاء الله ، وما شاء الله كان ، ومشيئة العبد لم يقع أكثرها فأين إحداهما من الأخرى ؟ ( رواه أحمد ، وأبو داود ) .