4811 - وعن نافع - رحمه الله - قال : كنت مع ابن عمر في طريق ، فسمع مزمارا ، فوضع أصبعيه في أذنيه وناء عن الطريق إلى الجانب الآخر ، ثم قال لي بعد أن بعد : يا نافع ! هل تسمع شيئا ؟ قلت : لا ، فرفع أصبعيه من أذنيه ، قال : كنت مع رسول الله فسمع صوت يراع ، فصنع مثل ما صنعت . قال نافع : فكنت إذ ذاك صغيرا . رواه أحمد ، وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4811 - ( وَعَنْ نَافِعٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي طَرِيقٍ ، فَسَمِعَ مِزْمَارًا ، فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنِهِ وَنَاءَ ) : بِهَمْزٍ بَعْدَ الْأَلِفِ أَيْ : بَعُدَ ( عَنِ الطَّرِيقِ إِلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ ) أَيْ : مِمَّا هُوَ أَبْعَدُ مِنْهُ ( ثُمَّ قَالَ لِي : بَعْدَ أَنْ بَعُدَ ) : بِفَتْحٍ فَضَمٍّ أَيْ : صَارَ بَعِيدًا بَعْضَ الْبُعْدِ عَنْ مَكَانِ صَاحِبِ الْمِزْمَارِ ( يَا نَافِعُ ! هَلْ تَسْمَعُ شَيْئًا ؟ ) أَيْ : مِنْ صَوْتِ الْمِزْمَارِ ( قُلْتُ : لَا ، فَرَفَعَ أُصْبُعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ ، قَالَ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ وَتَعْلِيلٌ بِالدَّلِيلِ ( كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَمِعَ صَوْتَ يَرَاعٍ ) : بِفَتْحِ أَوَّلِهِ أَيْ : قَصَبٍ ( فَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ ) أَيْ : مِنْ وَضْعِ الْأُصْبُعَيْنِ فِي الْأُذُنَيْنِ فَقَطْ ، أَوْ جَمِيعَ مَا سَبَقَ مِنَ الْبُعْدِ عَنِ الطَّرِيقِ وَمُرَاجَعَةِ السُّؤَالِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( قَالَ نَافِعٌ : وَكُنْتُ إِذْ ذَاكَ صَغِيرًا ) : وَلَعَلَّ ابْنَ عُمَرَ أَيْضًا كَانَ صَغِيرًا فَيَتِمُّ بِهِ الِاسْتِدْلَالُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ يُقَالُ إِنَّهُ أَيْضًا كَانَ وَاضِعًا أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، فَلِمَا سَأَلَهُ رَفَعَ أُصْبُعَيْهِ فَأَجَابَ وَلَيْسَ حِينَئِذٍ مَحْذُورٌ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَتَعَمَّدِ السَّمَاعَ ، وَمِثْلُهُ يَجُوزُ لِلشَّخْصِ أَنْ يَفْعَلَ أَيْضًا بِنَفْسِهِ إِذَا كَانَ مُنْفَرِدًا ، بَلِ التَّحْقِيقُ أَنَّ نَفْسَ الْوَضْعِ مِنْ بَابِ الْوَرَعِ وَالتَّقْوَى وَمُرَاعَاةِ الْأَوْلَى ، وَإِلَّا فَلَا يُكَلَّفُ الْمَرْءُ إِلَّا بِأَنَّهُ لَمْ يَقْصُدِ السَّمَاعَ لَا بِأَنَّهُ يُفْقِدُ السَّمَاعَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 3025 ] وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ يَعْنِي : لَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ سَمَاعُ الْيَرَاعِ مُبَاحٌ ، وَالْمَنْعُ لَيْسَ لِلتَّحْرِيمِ بَلْ لِلتَّنْزِيهِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ حَرَامًا لَمَنَعَ أَيْضًا نَافِعًا عَنِ الِاسْتِمَاعِ ، وَالْجَوَابُ : إِنَّ نَافِعًا لَمْ يَبْلُغْ مَبْلَغَ التَّكْلِيفِ ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ : وَكُنْتُ إِذْ ذَاكَ صَغِيرًا وَلَوْ لَمْ يَذْهَبْ إِلَى هَذِهِ الْفَائِدَةِ لَكَانَ وَصْفُهُ لِنَفْسِهِ بِالصِّغَرِ ضِحْكَةً لِلسَّاخِرِينَ كَمَا فِي قَوْلِكَ : الْمَيِّتُ الْيَهُودِيُّ لَا يُبْصِرُ هَذَا ، وَذِكْرُ الْحَدِيثِ بُعَيْدَ السَّابِقِ مُشْعِرٌ بِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْغِنَاءِ وَالْمِزْمَارِ وَالْيَرَاعِ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ ، أَيْ : فِي الْجُمْلَةِ . وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : اتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيمِ الْمَزَامِيرِ وَالْمَلَاهِي وَالْمَعَازِفِ ، وَكَانَ الَّذِي سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ صَفَّارَةَ الرُّعَاةِ ، وَقَدْ جَاءَ مَذْكُورًا فِي الْحَدِيثِ ، وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ يَقْتَصِرُ فِيهِ عَلَى سَدِّ الْمَسَامِعِ دُونَ الْمُبَالَغَةِ فِي الرَّدِّ وَالزَّجْرِ ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي صَفَّارَةِ الرُّعَاةِ اهـ .

وَلَعَلَّهُ كَانَ صَاحِبُ الْيَرَاعِ يَهُودِيًّا ، مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَوْ بَعِيدًا عَنِ الْمُوَاجَهَةِ ، هَذَا وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ : أَمَّا اسْتِمَاعُ صَوْتِ الْمَلَاهِي كَالضَّرْبِ بِالْقَضِيبِ وَنَحْوِ ذَلِكَ حَرَامٌ وَمَعْصِيَةٌ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " اسْتِمَاعُ الْمَلَاهِي مَعْصِيَةٌ ، وَالْجُلُوسُ عَلَيْهَا فِسْقٌ ، وَالتَّلَذُّذُ بِهَا مِنَ الْكُفْرِ " إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ التَّشْدِيدِ وَإِنْ سَمِعَ بَغْتَةً فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ، وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَجْتَهِدَ كُلَّ الْجَهْدِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ لِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَدْخَلَ أُصْبُعَهُ فِي أُذُنَيْهِ ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ أَشْعَارِ الْعَرَبِ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ ذِكْرِ الْفِسْقِ وَالْخَمْرِ وَالْغُلَامِ مَكْرُوهٌ ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرُ الْفَوَاحِشِ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَأَبُو دَاوُدَ ) .

4811 - ( وعن نافع - رضي الله عنه - قال : كنت مع ابن عمر في طريق ، فسمع مزمارا ، فوضع أصبعيه في أذنه وناء ) : بهمز بعد الألف أي : بعد ( عن الطريق إلى الجانب الآخر ) أي : مما هو أبعد منه ( ثم قال لي : بعد أن بعد ) : بفتح فضم أي : صار بعيدا بعض البعد عن مكان صاحب المزمار ( يا نافع ! هل تسمع شيئا ؟ ) أي : من صوت المزمار ( قلت : لا ، فرفع أصبعيه من أذنيه ، قال ) : استئناف بيان وتعليل بالدليل ( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع صوت يراع ) : بفتح أوله أي : قصب ( فصنع مثل ما صنعت ) أي : من وضع الأصبعين في الأذنين فقط ، أو جميع ما سبق من البعد عن الطريق ومراجعة السؤال والله أعلم . ( قال نافع : وكنت إذ ذاك صغيرا ) : ولعل ابن عمر أيضا كان صغيرا فيتم به الاستدلال والله أعلم بالحال ، مع أنه قد يقال إنه أيضا كان واضعا أصبعيه في أذنيه ، فلما سأله رفع أصبعيه فأجاب وليس حينئذ محذور ، فإنه لم يتعمد السماع ، ومثله يجوز للشخص أن يفعل أيضا بنفسه إذا كان منفردا ، بل التحقيق أن نفس الوضع من باب الورع والتقوى ومراعاة الأولى ، وإلا فلا يكلف المرء إلا بأنه لم يقصد السماع لا بأنه يفقد السماع والله أعلم .

[ ص: 3025 ] وقال الطيبي : هذا جواب سؤال مقدر يعني : ليس لقائل أن يقول سماع اليراع مباح ، والمنع ليس للتحريم بل للتنزيه ؛ لأنه لو كان حراما لمنع أيضا نافعا عن الاستماع ، والجواب : إن نافعا لم يبلغ مبلغ التكليف ، وإليه الإشارة بقوله : وكنت إذ ذاك صغيرا ولو لم يذهب إلى هذه الفائدة لكان وصفه لنفسه بالصغر ضحكة للساخرين كما في قولك : الميت اليهودي لا يبصر هذا ، وذكر الحديث بعيد السابق مشعر بأن استماع الغناء والمزمار واليراع من واد واحد ، أي : في الجملة . وفي شرح السنة : اتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف ، وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة ، وقد جاء مذكورا في الحديث ، وإلا لم يكن يقتصر فيه على سد المسامع دون المبالغة في الرد والزجر ، وقد رخص بعضهم في صفارة الرعاة اهـ .

ولعله كان صاحب اليراع يهوديا ، من أهل الذمة أو بعيدا عن المواجهة ، هذا وفي فتاوى قاضي خان : أما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه السلام : " استماع الملاهي معصية ، والجلوس عليها فسق ، والتلذذ بها من الكفر " إنما قال ذلك على وجه التشديد وإن سمع بغتة فلا إثم عليه ، ويجب عليه أن يجتهد كل الجهد حتى لا يسمع لما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدخل أصبعه في أذنيه ، وأما قراءة أشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام مكروه ؛ لأنه ذكر الفواحش ( رواه أحمد ، وأبو داود ) .