[ ص: 3060 ] 4882 - وعن عبد الله بن عامر - رضي الله عنه - قال : دعتني أمي يوما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد في بيتنا ، فقالت : ها تعال أعطيك ، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " ما أردت أن تعطيه ؟ " قالت : أردت أن أعطيه تمرا . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة " . رواه أبو داود ، والبيهقي في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4882 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : قُرَشِيٌّ ، خَالُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، وُلِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأُتِيَ بِهِ فَتَفَلَ عَلَيْهِ وَعَوَّذَهُ ، وَرَأَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَهُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَقِيلَ : إِنَّهُ لَمْ يَرْوِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْئًا وَلَا حَفِظَ عَنْهُ ، وَمَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ ، وَلَّاهُ عُثْمَانُ الْبَصْرَةَ وَخُرَاسَانَ ، وَأَقَامَ عَلَيْهَا إِلَى أَنْ قُتِلَ عُثْمَانُ ، فَلَمَّا أَفْضَى الْأَمْرُ إِلَى مُعَاوِيَةَ رَدَّ إِلَيْهِ ذَلِكَ ، وَكَانَ سَخِيًّا كَرِيمًا كَثِيرَ الْمَنَاقِبِ ، وَهُوَ افْتَتَحَ خُرَاسَانَ ، وَقُتِلَ كِسْرَى فِي وِلَايَتِهِ ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّهُ افْتَتَحَ أَطْرَافَ فَارِسَ ، وَعَامَّةَ خُرَاسَانَ وَأَصْفَهَانَ وَكِرْمَانَ وَحُلْوَانَ ، وَهُوَ الَّذِي شَقَّ نَهْرَ الْبَصْرَةِ . ( قَالَ : دَعَتْنِي أُمِّي يَوْمًا ) أَيْ : نَادَتْنِي وَطَلَبَتْنِي وَأَنَا صَغِيرٌ ( وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَاعِدٌ فِي بَيْتِنَا ) : الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ ( فَقَالَتْ : هَا ) : لِلتَّنْبِيهِ أَوِ اسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى خُذْ ، فَقَوْلُهَا : ( تَعَالَ ) : بِفَتْحِ اللَّامِ بِلَا أَلِفٍ تَأْكِيدٌ ( أُعْطِيكَ ) أَيْ : أَنَا ، فَهُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى أَنَّهُ خَبْرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، وَفِي نُسْخَةٍ ( أُعْطِكَ ) بِغَيْرِ يَاءٍ ، عَلَى أَنَّهُ مَجْزُومٌ . قَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ بِالْجَزْمِ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ جَوَابًا لِلْأَمْرِ ، وَفِي بَعْضِهَا بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ ، وَهُوَ الرِّوَايَةُ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ ، وَشُعَبِ الْإِيمَانِ عَلَى أَنَّهُ اسْتِئْنَافٌ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي بِالرَّفْعِ . اهـ . وَفِي الْآيَةِ الْوَجْهَانِ مُتَوَاتِرَانِ ، عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنَّ الْيَاءَ حَصَلَ مِنَ الْإِشْبَاعِ ، فَلَا يُنَافِي الْجَزْمَ عَلَى أَنَّ إِثْبَاتَ الْيَاءِ فِي الْمَجْزُومِ لُغَةٌ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ ) ، وَنَحْوُهُ كَثِيرٌ . ( فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا أَرَدْتِ ) أَيْ : أَيُّ شَيْءٍ نَوَيْتِ ( أَنْ تُعْطِيهِ ؟ ) : بِسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ ; لِأَنَّ الصِّيغَةَ لِلْمُخَاطَبَةِ وَعَلَامَةُ نَصْبِهَا حَذَفُ النُّونِ ، وَوَقَعَ فِي أَصْلِ السَّيِّدِ وَبَعْضِ النُّسَخِ هَيَا بِفَتْحِ الْيَاءِ ، وَهُوَ مِنْ زَلَّةِ الْقَلَمِ أَوْ زَلِقَةِ الْقَدَمِ . ( قَالَتْ : أَرَدْتُ أَنْ أُعْطِيَهُ ) أَيْ : وَاحِدًا أَوْ شَيْئًا مِنَ التَّمْرِ ، فَإِنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ : فَقَالَ لَهَا : " مَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيهِ ؟ " قَالَتْ : أَرَدْتُ أَنْ أُعْطِيَهُ تَمْرًا . لَيْسَ فِي الْمَصَابِيحِ ، فَكَأَنَّهُ سَقَطَ مِنَ النُّسَّاخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَا ) : بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ ( إِنَّكِ لَوْ لَمْ تُعْطِيهِ ) : بِالْيَاءِ ، فَإِنَّهَا ضَمِيرُ الْكَلِمَةِ لَا لَامُهَا ، أَيْ : لَوْ لَمْ تَنْوِي بِإِعْطَائِهِ ( شَيْئًا كُتِبَتْ عَلَيْكِ كَذْبَةٌ ) : بِفَتْحِ الْكَافِ وَسُكُونِ الذَّالِ أَيْ : مَرَّةً مِنَ الْكَذِبِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ ، أَيْ : نَوْعٌ مِنَ الْكَذِبِ ، وَأَمَّا مَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ عَلَى زَعْمِ صَاحِبِهِ مِنْ ضَبْطِهِ بِفَتْحِ الْكَافِ وَكَسْرِ الذَّالِ فَغَيْرُ صَحِيحٍ ، لِمَا سَبَقَ تَحْقِيقُهُ مِنْ نَقْلِ اللُّغَةِ وَكَلَامِ الْأَئِمَّةِ ، فَكَأَنَّهُ غَيْرُ كَلَامِ ابْنِ الْمَلَكِ ; حَيْثُ قَالَ بِفَتْحِ الْكَافِ ثُمَّ السُّكُونُ ، وَبِفَتْحِهَا مَعَ كَسْرِ الذَّالِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ . اهـ . وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّ الْفَتْحَ مَعَ كَسْرِ الذَّالِ لَمْ يُوجَدْ مَعَ التَّاءِ لُغَةً ، وَقَدْ نَصَّ النَّوَوِيُّ أَنَّ الذَّالَ سَاكِنَةٌ فِيهِمَا ، فَكَلَامُ ابْنِ الْمَلَكِ مُخَالِفٌ لِلرِّوَايَةِ وَالدِّرَايَةِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) .

4882 - ( وعن عبد الله بن عامر ) : قال المؤلف : قرشي ، خال عثمان بن عفان ، ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي به فتفل عليه وعوذه ، ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ثلاث عشرة سنة ، وقيل : إنه لم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ولا حفظ عنه ، ومات سنة تسع وخمسين ، ولاه عثمان البصرة وخراسان ، وأقام عليها إلى أن قتل عثمان ، فلما أفضى الأمر إلى معاوية رد إليه ذلك ، وكان سخيا كريما كثير المناقب ، وهو افتتح خراسان ، وقتل كسرى في ولايته ، ولم يختلفوا أنه افتتح أطراف فارس ، وعامة خراسان وأصفهان وكرمان وحلوان ، وهو الذي شق نهر البصرة . ( قال : دعتني أمي يوما ) أي : نادتني وطلبتني وأنا صغير ( ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد في بيتنا ) : الجملة حالية ( فقالت : ها ) : للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ ، فقولها : ( تعال ) : بفتح اللام بلا ألف تأكيد ( أعطيك ) أي : أنا ، فهو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، وفي نسخة ( أعطك ) بغير ياء ، على أنه مجزوم . قال الطيبي : هو بالجزم في بعض نسخ المصابيح جوابا للأمر ، وفي بعضها بإثبات الياء ، وهو الرواية في سنن أبي داود ، وشعب الإيمان على أنه استئناف ، كقوله تعالى : فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع . اهـ . وفي الآية الوجهان متواتران ، على أنه يمكن أن الياء حصل من الإشباع ، فلا ينافي الجزم على أن إثبات الياء في المجزوم لغة ، كقوله تعالى : ( إنه من يتق ويصبر ) ، ونحوه كثير . ( فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ما أردت ) أي : أي شيء نويت ( أن تعطيه ؟ ) : بسكون التحتية ; لأن الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون ، ووقع في أصل السيد وبعض النسخ هيا بفتح الياء ، وهو من زلة القلم أو زلقة القدم . ( قالت : أردت أن أعطيه ) أي : واحدا أو شيئا من التمر ، فإنه اسم جنس . قال الطيبي : قوله : فقال لها : " ما أردت أن تعطيه ؟ " قالت : أردت أن أعطيه تمرا . ليس في المصابيح ، فكأنه سقط من النساخ والله أعلم . ( فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم : أما ) : بالتخفيف للتنبيه ( إنك لو لم تعطيه ) : بالياء ، فإنها ضمير الكلمة لا لامها ، أي : لو لم تنوي بإعطائه ( شيئا كتبت عليك كذبة ) : بفتح الكاف وسكون الذال أي : مرة من الكذب ، وفي بعض النسخ بكسر فسكون ، أي : نوع من الكذب ، وأما ما في بعض النسخ المصححة على زعم صاحبه من ضبطه بفتح الكاف وكسر الذال فغير صحيح ، لما سبق تحقيقه من نقل اللغة وكلام الأئمة ، فكأنه غير كلام ابن الملك ; حيث قال بفتح الكاف ثم السكون ، وبفتحها مع كسر الذال والباء الموحدة . اهـ . وهو غير صحيح ; لأن الفتح مع كسر الذال لم يوجد مع التاء لغة ، وقد نص النووي أن الذال ساكنة فيهما ، فكلام ابن الملك مخالف للرواية والدراية . ( رواه أبو داود ، والبيهقي في شعب الإيمان ) .