4975 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من آوى يتيما إلى طعامه وشرابه أوجب الله له الجنة ألبتة ، إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر . ومن عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات فأدبهن ورحمهن حتى يغنيهن الله أوجب الله له الجنة " . فقال رجل : يا رسول الله ! واثنتين ؟ قال : " أو اثنتين " حتى لو قالوا : أو واحدة ؟ لقال : واحدة " ومن أذهب الله بكريمتيه وجبت له الجنة " . قيل : يا رسول الله ! وما كريمتاه ؟ قال : " عيناه " . رواه في " شرح السنة " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4975 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ آوَى ) : بِمَدِّ الْهَمْزَةِ وَيُقْصَرُ فَفِي النِّهَايَةِ : آوَى وَأَوَى بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَالْمَقْصُورُ مِنْهُمَا لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ أَيْ ضَمَّ . ( يَتِيمًا ) : وَالْيَتِيمَةُ بِالْأُولَى أَوْ هُوَ مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ ( إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ ) أَيْ : سَوَاءٌ أَكَلَ مَعَهُ ، أَمْ لَا وَالضَّمِيرَانِ لِمَنْ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا لِلْيَتِيمِ ، وَإِلَى بِمَعْنَى " مَعَ " فَيَكُونُ أَبْلَغَ فِي التَّرْغِيبِ وَيُفْهَمُ الْأَوَّلُ بِالْأَوْلَى ( أَوْجَبَ ) : أَيْ أَثْبَتَ ( اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ ) ، أَوْ أَوْجَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِمُقْتَضَى وَعْدِهِ ( أَلْبَتَّةَ ) ، أَيْ : إِيجَابًا قَاطِعًا بِلَا شَكٍّ وَشُبْهَةٍ ( إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ ) الْمُرَادُ مِنْهُ الشِّرْكُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ وَهُوَ ظَاهِرٌ ، وَقَالَ شَارِحٌ ، وَتَبِعَهُ ابْنُ الْمَلَكِ أَيِ : الشِّرْكُ ، وَقِيلَ مَظَالِمُ الْخَلْقِ . قُلْتُ : وَالْجَمْعُ هُوَ الْأَظْهَرُ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ حَقَّ الْعِبَادِ لَا يُغْفَرُ بِمُجَرَّدِ ضَمِّ الْيَتِيمِ أَلْبَتَّةَ ، مَعَ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ حُقُوقِ الْعِبَادِ أَكْلَ مَالِ الْيَتِيمِ ، نَعَمْ يَكُونُ تَحْتَ الْمَشِيئَةِ ، فَالتَّقْدِيرُ إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ إِلَّا بِالتَّوْبَةِ أَوْ بِالِاسْتِحْلَالِ وَنَحْوِهِ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ سَائِرَ الذُّنُوبِ الَّتِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تُغْفَرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . ( وَمَنْ عَالَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ ) أَيْ : تَعَهَّدَهُنَّ وَقَامَ بِمُؤْنَتِهِنَّ ( أَوْ مِثْلَهُنَّ ) أَيْ : فِي الْعَدَدِ ( مِنَ الْأَخَوَاتِ فَأَدَّبَهُنَّ ) أَيِ : الْبَنَاتِ أَوِ الْأَخَوَاتِ ، وَكَذَا قَوْلُهُ : ( وَرَحَمَهُنَّ ) أَيْ : أَشْفَقَ عَلَيْهِنَّ وَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ ( حَتَّى يُغْنِيَهُنَّ اللَّهُ ) : إِمَّا بِمَالٍ ، أَوْ بِزَوْجٍ أَوْ بِمَوْتٍ ( أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَوِ اثْنَتَيْنِ ) ؟ قَالَ الطِّيبِيُّ : عَطْفُ تَلْقِينٍ أَيْ قُلْ أَوِ اثْنَتَيْنِ وَلِذَلِكَ ( قَالَ : أَوِ اثْنَتَيْنِ ) : قُلْتُ : وَ ( أَوْ ) لِلتَّنْوِيعِ أَوْ بِمَعْنَى " بَلْ " أَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ لِلتَّشْرِيكِ فِي الْحُكْمِ ، وَكَأَنَّ الْحُكْمَ الْإِلَهِيَّ كَانَ عَامًّا أَوْ مُطْلَقًا مُفَوَّضًا إِلَيْهِ فَاخْتَارَ الْأَكْثَرَ بِالذِّكْرِ تَرْغِيبًا ، فَلَمَّا قِيلَ تَهْوِينًا لِلْأَمْرِ أَوِ اثْنَتَيْنِ قَالَ : أَوِ اثْنَتَيْنِ . ( حَتَّى لَوْ قَالُوا ) : أَيْ بَعْضُ الصَّحَابَةِ أَعَمَّ مِنْ ذَلِكَ الْقَائِلِ ( أَوْ وَاحِدَةً ) ؟ بِالنَّصْبِ ( فَقَالَ : وَاحِدَةً ) أَيْ ( أَوْ وَاحِدَةً ) قَالَ الطِّيبِيُّ : حَتَّى غَايَةِ الْمُرَافَقَةِ أَيْ : لَمْ يَزَلْ يُوَافِقُهُ فِي التَّنَزُّلِ حَتَّى لَوْ قَالَ أَوْ وَاحِدَةً لَوَافَقَهُ اهـ .

وَيُمْكِنُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَ عَنْ حُكْمِ الثَّلَاثِ . وَقَالَ رَجُلٌ : أَوِ اثْنَتَيْنِ ، فَقَالَ بِوَحْيٍ جَدِيدٍ أَوِ اثْنَتَيْنِ حَتَّى لَوْ قَالُوا أَوْ وَاحِدَةً لَوَافَقَهُمْ بِنَاءً عَلَى عَادَةِ اللَّهِ الْجَارِيَةِ لِلْأُمَّةِ الْمَرْحُومَةِ مِنْ كَمَالِ لُطْفِهِ وَكَرَمِهِ إِلَيْهِمْ بِبَرَكَتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنَظِيرُهُ : اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ . قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ ؟ الْحَدِيثَ . اسْتَدْعَى أَنْ يَشْمَلَ الرَّحْمَةَ لِلْمُقَصِّرِينَ أَيْضًا ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الِالْتِمَاسُ التَّلْقِينِيُّ هُنَا ; لِأَنَّهُ رُبَّمَا لَا تُوجَدُ عِنْدَ شَخْصٍ ثَلَاثَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ فَيَصِيرُ مَحْرُومًا مِنَ الثَّوَابِ وَهُمْ حَرِيصُونَ عَلَى تَحْصِيلِهِ مِنْ كُلِّ بَابٍ ، كَمَا وَرَدَ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ : أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمَ بَيْنَ يَدَيْهَا مِنْ [ ص: 3117 ] وَلَدِهَا ثَلَاثَةً إِلَّا كُنَّ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ " . فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَوِ اثْنَيْنِ فَأَعَادَتْهَا مَرَّتَيْنِ ؟ ثُمَّ قَالَ : " وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ " . وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ عَنْ مُعَاذٍ : " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يُتَوَفَّى لَهُمَا ثَلَاثَةٌ إِلَّا أَدْخَلَهُمَا اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمَا " فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوِ اثْنَانِ ؟ قَالَ : " أَوِ اثْنَانِ " . قَالُوا : " أَوْ وَاحِدٌ " . قَالَ : " أَوْ وَاحِدٌ " . وَجَاءَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فَرَطٌ ، فَإِنَّا فَرَطُهُ ; فَإِنَّهُمْ لَنْ يُصَابُوا بِمِثْلِي ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ حُكْمَ الْبِنْتِ وَالْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ كَذَلِكَ ، لَكِنَّهَا فِي الْمَرْتَبَةِ الْأَدْنَى ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِنْتٌ أَوْ أُخْتٌ فَلْيَتَعَهَّدْ يَتِيمَةً مِنَ الْأَقَارِبِ أَوِ الْأَجَانِبِ ، وَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ فَنِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ . ( وَمَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ كَرِيمَتَيْهِ ) أَيْ عَيْنَيْهِ ، وَالْمُرَادُ نُورُهُمَا وَهُوَ بِأَنْ خُلِقَ أَكْمَهَ أَوْ حَدَثَ لَهُ فِي الصِّغَرِ أَوِ الْكِبَرِ . وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ : جَارِحَتَيْهِ الْكَرِيمَتَيْنِ عَلَيْهِ ، وَكُلُّ شَيْءٍ يُكْرَمُ عَلَيْكَ فَهُوَ كَرِيمُكَ وَكَرِيمَتُكَ . وَفِي الْقَامُوسِ : الْكَرِيمَانِ : الْحَجُّ وَالْجِهَادُ ، وَمِنْهُ خَيْرُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ ، أَوْ مَعْنَاهُ بَيْنَ فَرَسَيْنِ يَغْزُو عَلَيْهِمَا ، أَوْ بَعِيرَانِ يَسْتَقِي عَلَيْهِمَا ، وَأَبَوَانِ كَرِيمَانِ مُؤْمِنَانِ ، وَكَرِيمَتُكَ ابْنَتُكَ ، وَكُلُّ جَارِحَةٍ شَرِيفَةٍ كَالْأُذُنِ ، وَالْكَرِيمَتَانِ : الْعَيْنَانِ اهـ . فَتَأَمَّلْ . وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : بِكَرِيمَتَيْهِ ، فَالْبَاءُ زَائِدَةٌ فِيهَا ، لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّعْدِيَةِ ، وَالْمَعْنَى فَصَبَرَ عَلَى فَقْدِهِمَا وَشَكَرَ رَبَّهُ عَلَى سَائِرِ نِعَمِهِ . ( وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ) . وَفِي نُسْخَةٍ إِلَّا أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ ( قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا كَرِيمَتَاهُ ؟ قَالَ : عَيْنَاهُ ) : وَالظَّاهِرُ أَنْ يُرَادَ التَّثْنِيَةُ ; لِإِزَالَةِ كَمَالِ الثَّوَابِ وَإِلَّا فَقْدُ وَاحِدَةٍ أَيْضًا لَا يَخْلُو عَنِ الْمَثُوبَةِ ( رَوَاهُ ) أَيِ : الْبَغَوَيُّ ( فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) أَيْ : بِإِسْنَادِهِ وَنَقَلَ مِيرَكُ عَنِ التَّصْحِيحِ أَنَّ الْحَدِيثَ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِجُمْلَتِهِ ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْهُ إِلَى قَوْلِهِ : إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ . وَرَوَاهُ الْمُصَنِّفُ يَعْنِي صَاحِبَ الْمَصَابِيحِ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ بِتَمَامِهِ أَيْضًا إِلَّا قَوْلَهُ : إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ اهـ . فَالصَّوَابُ أَنْ يُنْسَبَ الْحَدِيثُ إِلَى الطَّبَرَانِيِّ فَيَتَوَجَّهُ الِاعْتِرَاضُ عَلَى صَاحِبِ الْمِشْكَاةِ فِي قُصُورِ تَتَبُّعِهِ ، وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ : " مَنْ عَالَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ فَأَدَّبَهُنَّ وَزَوَّجَهُنَّ وَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ " . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، وَفِيهِ أَيْضًا : " مَنْ ذَهَبَ بَصَرُهُ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ كَانَ صَالِحًا " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ .

4975 - ( وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من آوى ) : بمد الهمزة ويقصر ففي النهاية : آوى وأوى بمعنى واحد ، والمقصور منهما لازم ومتعد أي ضم . ( يتيما ) : واليتيمة بالأولى أو هو من باب الاكتفاء ( إلى طعامه وشرابه ) أي : سواء أكل معه ، أم لا والضميران لمن ، ويحتمل أن يكونا لليتيم ، وإلى بمعنى " مع " فيكون أبلغ في الترغيب ويفهم الأول بالأولى ( أوجب ) : أي أثبت ( الله له الجنة ) ، أو أوجب الله سبحانه على نفسه بمقتضى وعده ( ألبتة ) ، أي : إيجابا قاطعا بلا شك وشبهة ( إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر ) المراد منه الشرك لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كذا ذكره الطيبي وهو ظاهر ، وقال شارح ، وتبعه ابن الملك أي : الشرك ، وقيل مظالم الخلق . قلت : والجمع هو الأظهر للإجماع على أن حق العباد لا يغفر بمجرد ضم اليتيم ألبتة ، مع أن من جملة حقوق العباد أكل مال اليتيم ، نعم يكون تحت المشيئة ، فالتقدير إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر إلا بالتوبة أو بالاستحلال ونحوه ، وحاصله أن سائر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر إن شاء الله تعالى . ( ومن عال ثلاث بنات ) أي : تعهدهن وقام بمؤنتهن ( أو مثلهن ) أي : في العدد ( من الأخوات فأدبهن ) أي : البنات أو الأخوات ، وكذا قوله : ( ورحمهن ) أي : أشفق عليهن وأحسن إليهن ( حتى يغنيهن الله ) : إما بمال ، أو بزوج أو بموت ( أوجب الله له الجنة فقال رجل : يا رسول الله ! أو اثنتين ) ؟ قال الطيبي : عطف تلقين أي قل أو اثنتين ولذلك ( قال : أو اثنتين ) : قلت : و ( أو ) للتنويع أو بمعنى " بل " أو بمعنى الواو للتشريك في الحكم ، وكأن الحكم الإلهي كان عاما أو مطلقا مفوضا إليه فاختار الأكثر بالذكر ترغيبا ، فلما قيل تهوينا للأمر أو اثنتين قال : أو اثنتين . ( حتى لو قالوا ) : أي بعض الصحابة أعم من ذلك القائل ( أو واحدة ) ؟ بالنصب ( فقال : واحدة ) أي ( أو واحدة ) قال الطيبي : حتى غاية المرافقة أي : لم يزل يوافقه في التنزل حتى لو قال أو واحدة لوافقه اهـ .

ويمكن أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن حكم الثلاث . وقال رجل : أو اثنتين ، فقال بوحي جديد أو اثنتين حتى لو قالوا أو واحدة لوافقهم بناء على عادة الله الجارية للأمة المرحومة من كمال لطفه وكرمه إليهم ببركته - صلى الله عليه وسلم - ونظيره : اللهم ارحم المحلقين . قالوا : والمقصرين ؟ الحديث . استدعى أن يشمل الرحمة للمقصرين أيضا ، وإنما وقع الالتماس التلقيني هنا ; لأنه ربما لا توجد عند شخص ثلاثة أو اثنتان فيصير محروما من الثواب وهم حريصون على تحصيله من كل باب ، كما ورد في البخاري عن أبي سعيد : أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : " ما منكن امرأة تقدم بين يديها من [ ص: 3117 ] ولدها ثلاثة إلا كن لها حجابا من النار " . فقالت امرأة منهن : يا رسول الله ! أو اثنين فأعادتها مرتين ؟ ثم قال : " واثنين واثنين " . وفي رواية لأحمد عن معاذ : " ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما " فقالوا : يا رسول الله أو اثنان ؟ قال : " أو اثنان " . قالوا : " أو واحد " . قال : " أو واحد " . وجاء في بعض الروايات : ومن لم يكن له فرط ، فإنا فرطه ; فإنهم لن يصابوا بمثلي ، وحاصله أن حكم البنت والأخت الواحدة كذلك ، لكنها في المرتبة الأدنى ، ومن لم يكن له بنت أو أخت فليتعهد يتيمة من الأقارب أو الأجانب ، ومن لم يقدر على ذلك فنية المؤمن خير من عمله . ( ومن أذهب الله كريمتيه ) أي عينيه ، والمراد نورهما وهو بأن خلق أكمه أو حدث له في الصغر أو الكبر . وفي النهاية أي : جارحتيه الكريمتين عليه ، وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك . وفي القاموس : الكريمان : الحج والجهاد ، ومنه خير الناس مؤمن بين كريمين ، أو معناه بين فرسين يغزو عليهما ، أو بعيران يستقي عليهما ، وأبوان كريمان مؤمنان ، وكريمتك ابنتك ، وكل جارحة شريفة كالأذن ، والكريمتان : العينان اهـ . فتأمل . وفي نسخة صحيحة : بكريمتيه ، فالباء زائدة فيها ، للمبالغة في التعدية ، والمعنى فصبر على فقدهما وشكر ربه على سائر نعمه . ( وجبت له الجنة ) . وفي نسخة إلا أوجب الله له الجنة ( قيل : يا رسول الله ! وما كريمتاه ؟ قال : عيناه ) : والظاهر أن يراد التثنية ; لإزالة كمال الثواب وإلا فقد واحدة أيضا لا يخلو عن المثوبة ( رواه ) أي : البغوي ( في شرح السنة ) أي : بإسناده ونقل ميرك عن التصحيح أن الحديث رواه الطبراني بجملته ، وروى الترمذي منه إلى قوله : إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر . ورواه المصنف يعني صاحب المصابيح في شرح السنة بتمامه أيضا إلا قوله : إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر اهـ . فالصواب أن ينسب الحديث إلى الطبراني فيتوجه الاعتراض على صاحب المشكاة في قصور تتبعه ، وفي الجامع الصغير : " من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة " . رواه أبو داود عن أبي سعيد ، وفيه أيضا : " من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورا يوم القيامة إن كان صالحا " رواه الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود .