[ ص: 481 ] كتاب nindex.php?page=treesubj&link=2555الاعتكاف  

أما الاعتكاف في اللغة فهو المقام واللبث على الشيء برا كان أو إثما ، قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=138فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم [ الأعراف : 138 ] ، أي : يقيمون وقال امرؤ القيس :

تظل الطير عاكفة عليهم وتنتزع الحواجب والعيونا

وقال أبو ذؤيب :

فهن عكوف كنوح الحمام     قد شفى أكبادهن الهوى

ثم جاء الشرع فقرر الاعتكاف لبثا على صفة في مكان مخصوص .

والأصل فيه قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد [ البقرة : 187 ] وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود [ البقرة : 125 ] ، وفيه تأويلان : أحدهما : تطهيره من الكفار .

والثاني : من الأصنام .

وروى أبو صالح عن أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=922456أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف عشرا من رمضان ، فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وروى الزهري عن عروة عن عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=922457أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر إلى أن توفاه الله عز وجل .

فإذا تقرر هذا ، فالاعتكاف سنة حسنة وقربة مأمور بها غير واجبة ولازمة يدل على ذلك ، رواية أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=922458من أراد أن يعتكف فليعتكف العشر [ ص: 482 ] الأواخر " فعلقه بالإرادة ، ولأن العبادات الواجبات قد قرر لها الشرع أسبابا راتبة كالصلاة ، أو عارضة كالزكاة ، وليس للاعتكاف سبب راتب ، ولا عارض فعلم أنه غير واجب

[ ص: 481 ] كِتَابُ nindex.php?page=treesubj&link=2555الِاعْتِكَافِ  

أَمَّا الِاعْتِكَافُ فِي اللُّغَةِ فَهُوَ الْمُقَامُ وَاللُّبْثُ عَلَى الشَّيْءِ بِرًّا كَانَ أَوْ إِثْمًا ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=138فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ [ الْأَعْرَافِ : 138 ] ، أَيْ : يُقِيمُونَ وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ :

تَظَلُّ الطَّيْرُ عَاكِفَةً عَلَيْهِمْ وَتَنْتَزِعُ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ :

فَهُنَّ عُكُوفٌ كَنَوْحِ الْحَمَامِ     قَدْ شَفَى أَكْبَادَهُنَّ الْهَوَى

ثُمَّ جَاءَ الشَّرْعُ فَقَرَّرَ الِاعْتِكَافَ لُبْثًا عَلَى صِفَةٍ فِي مَكَانٍ مَخْصُوصٍ .

وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [ الْبَقَرَةِ : 187 ] وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [ الْبَقَرَةِ : 125 ] ، وَفِيهِ تَأْوِيلَانِ : أَحَدُهُمَا : تَطْهِيرُهُ مِنَ الْكُفَّارِ .

وَالثَّانِي : مِنَ الْأَصْنَامِ .

وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID=922456أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ عَشْرًا مِنْ رَمَضَانَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID=922457أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ إِلَى أَنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ .

فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا ، فَالِاعْتِكَافُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَقُرْبَةٌ مَأْمُورٌ بِهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ وَلَازِمَةٍ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، رِوَايَةُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=922458مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ [ ص: 482 ] الْأَوَاخِرَ " فَعَلَّقَهُ بِالْإِرَادَةِ ، وَلِأَنَّ الْعِبَادَاتِ الْوَاجِبَاتِ قَدْ قَرَّرَ لَهَا الشَّرْعُ أَسْبَابًا رَاتِبَةً كَالصَّلَاةِ ، أَوْ عَارِضَةً كَالزَّكَاةِ ، وَلَيْسَ لِلِاعْتِكَافِ سَبَبٌ رَاتِبٌ ، وَلَا عَارِضٌ فَعُلِمَ أَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ