4741 - وعن هلال بن يساف - رضي الله عنه - قال : كنا مع سالم بن عبيد ، فعطس رجل من القوم ، فقال : السلام عليكم . فقال له سالم : وعليك وعلى أمك . فكأن الرجل وجد في نفسه ، فقال : أما إني لم أقل إلا ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : السلام عليكم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليك وعلى أمك ، إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله رب العالمين ، وليقل له من يرد عليه : يرحمك الله ، وليقل : يغفر الله لي ولكم " رواه الترمذي ، وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4741 - ( وَعَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ ) : بِكَسْرِ الْيَاءِ وَقِيلَ بِفَتْحِهَا ، وَهُوَ نُسْخَةٌ ، وَجَزَمَ بِهِ الْمُؤَلِّفُ فِي أَسْمَائِهِ ، فَفِي الْقَامُوسِ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ بِالْكَسْرِ وَقَدْ يُفْتَحُ ، تَابِعِيٌّ كُوفِيٌّ اهـ . أَوِ الْيَاءُ أَصْلِيَّةٌ فَيَتَعَيَّنُ الصَّرْفُ ، وَفِي الْمُغْنِي بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ وَتَخْفِيفِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْفَاءِ ، أَوْ هُوَ بِفَتْحِ يَاءٍ وَكَسْرِهَا وَبِكَسْرِ هَمْزَةٍ مَكَانَ يَاءٍ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ مَوْلَى أَشْجَعَ ، أَدْرَكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، وَرَوَى عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَيْسٍ ، وَسَمِعَ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ ، وَعَنْهُ جَمَاعَةٌ . ( قَالَ : كُنَّا مَعَ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ ) : بِالتَّصْغِيرِ ، قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ أَشْجَعِيٌّ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ ، وَعِدَادُهُ فِيأَهْلِ الْكُوفَةِ ، رَوَى عَنْهُ هِلَالُ بْنُ يِسَافٍ وَغَيْرُهُ . ( فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ) : ظَنًّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ بَدَلَ الْحَمْدِ لِلَّهِ ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، [ ص: 2990 ] وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ وَقَعَ مِنْ سَبْقِ اللِّسَانِ ، كَمَا قَدْ يُشَاهَدُ مِنْ غَيْرِهِ ، لَكِنْ يُرَجَّحُ الْأَوَّلُ حَيْثُ اعْتَرَضَ عَلَيْهِ ( فَقَالَ لَهُ سَالِمٌ : وَعَلَيْكَ ) : بِالْوَاوِ ( وَعَلَى أُمِّكَ ) : نَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى حَمَاقَتِهَا ؛ حَيْثُ سَرَى فِيهِ مِنْ صِفَاتِهَا ، فَافْتَقَرَ إِلَى الدُّعَاءِ بِالسَّلَامَةِ مِنَ الْآفَاتِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ لَا وَجْهَ لِنِسْبَةِ الْحَمَاقَةِ إِلَى ذَاتِهَا الْغَائِبَةِ ، وَلِسَرَيَانِ صِفَاتِهَا إِلَى وَلَدِهَا ، فَإِنَّهُ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ شَرْعًا ، بَلْ إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ لَهُمَا بِالسَّلَامَةِ ، لَكِنْ عَلَى طِبْقِ كَلَامِهِ ؛ حَيْثُ وَقَعَ فِي غَيْرِ مَوْقِعِهِ ، نَعَمْ قَدْ يُقَالُ الْأَوْجَهُ فِي وَجْهِ تَخْصِيصِ الْأُمِّ أَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ تَرْبِيَتِهَا إِيَّاهُ دُونَ أَبِيهِ ، فَإِنَّهُنَّ نَاقِصَاتُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ ، وَ لَمْ يَعْرِفْنَ تَفْصِيلَ الْآدَابِ بِخِلَافِ الْآبَاءِ ، فَإِنَّهُمْ لِمُعَاشَرَةِ الْعُلَمَاءِ يَعْرِفُونَ غَالِبًا مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ ( فَكَأَنَّ الرَّجُلَ ) : بِتَشْدِيدِ النُّونِ ( وَجَدَ ) أَيِ : الْكَرَاهَةَ أَوِ الْخَجَالَةَ أَوِ الْحُزْنَ لِمَا قَالَ سَالِمٌ ( فِي نَفْسِهِ ) : لَكِنْ لَمْ يُظْهِرْهُ وَظَهَرَ عَلَيْهِ بَعْضُ آثَارِهِ ، وَقَالَ شَارِحٌ أَيْ : غَضِبَ أَوْ حَزِنَ مِنَ الْمَوْجِدَةِ ، وَهُوَ الْغَضَبُ أَوِ الْوَجْدُ ، وَهُوَ الْحُزْنُ . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : وَجَدَ عَلَيْهِ فِي الْغَضَبِ مَوْجِدَةً وَوُجْدَانًا أَيْضًا ، وَوَجَدَ فِي الْحُزْنِ وَجْدًا بِالْفَتْحِ ، وَفِي الْحَدِيثِ إِذَا حُمِلَ عَلَى الْغَضَبِ قِيلَ : وَجَدَ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ أَيْ : لَمْ يُظْهِرِ الْغَضَبَ وَكَظَمَ الْغَيْظَ ، وَإِذَا حُمِلَ عَلَى الْحُزْنِ قِيلَ أَيْ : أَوْقَعَ الْحُزْنَ فِي نَفْسِهِ ( فَقَالَ ) أَيْ : سَالِمٌ ( أَمَا ) : بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ ( إِنِّي لَمْ أَقُلْ إِلَّا مَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : فَأَنَا مُتَّبِعٌ لَا مُبْتَدِعٌ ( إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَيْكَ ) : بِلَا وَاوٍ ( وَعَلَى أُمِّكَ ) : قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : نَبَّهَ بِقَوْلِهِ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ عَلَى بَلَاهَتِهِ وَبَلَاهَةِ أُمِّهِ ، وَأَنَّهَا كَانَتْ مُحَمَّقَةً ، فَصَارَا مُفْتَقِرَيْنِ إِلَى السَّلَامِ فَيَسْلَمَانِ بِهِ مِنَ الْآفَاتِ اهـ . وَفِيهِ مَعَ مَا سَبَقَ أَنَّ تَقْدِيرَ السَّلَامِ غَيْرُ مُتَعَيَّنٍ فِي الْمَقَامِ ، إِذْ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : مَعْنَاهُ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ الْمَلَامُ مِنْ جِهَةِ عَدَمِ التَّعَلُّمِ وَالْإِعْلَامِ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ رَدَّ السَّلَامِ ، بَلِ الْقَصْدُ زَجْرُهُ عَنْ هَذَا الْكَلَامِ الْوَاقِعِ فِي غَيْرِ الْمَرَامِ .

قَالَ النَّوَوِيُّ : إِذَا قَالَ الْعَاطِسُ لَفْظًا آخَرَ غَيْرَ الْحَمْدِ لِلَّهِ لَمْ يَسْتَحِقَّ التَّشْمِيتَ . قُلْتُ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ إِذَا سَلَّمَ كَذَلِكَ لَمْ يَسْتَحِقَّ الْجَوَابَ ؛ لِأَنَّهُ وَقَعَ سَلَامُهُ فِي غَيْرِ صَوْبِ الصَّوَابِ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا زَجَرَهُ وَمَزَجَ مِنْ كَلَامِهِ الْحَقِّ بِطِيبِ حَلَاوَةِ مَزْجِهِ الصِّدْقَ ، نَصَحَ وَأَفَادَ وَعَمَّ الْعِبَادَ . ( فَقَالَ : إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ ) أَيِ : اسْتِحْبَابًا ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) أَيْ : مَثَلًا ( وَلْيَقُلْ لَهُ مَنْ يَرُدُّ عَلَيْهِ ) أَيْ : وُجُوبًا ( يَرْحَمُكَ اللَّهُ ) أَيْ : مَثَلًا ( وَلْيَقُلْ ) أَيِ : الْعَاطِسُ نَدْبًا ( يَغْفِرُ اللَّهُ لِي وَلَكُمْ ) أَيْ : مَثَلًا ، وَقَالَ : الْأَوْلَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ) .

4741 - ( وعن هلال بن يساف ) : بكسر الياء وقيل بفتحها ، وهو نسخة ، وجزم به المؤلف في أسمائه ، ففي القاموس هلال بن يساف بالكسر وقد يفتح ، تابعي كوفي اهـ . أو الياء أصلية فيتعين الصرف ، وفي المغني بفتح المثناة التحتية وتخفيف السين المهملة وبالفاء ، أو هو بفتح ياء وكسرها وبكسر همزة مكان ياء . قال المؤلف : هو مولى أشجع ، أدرك علي بن أبي طالب ، وروى عن مسلم بن قيس ، وسمع أبا مسعود الأنصاري ، وعنه جماعة . ( قال : كنا مع سالم بن عبيد ) : بالتصغير ، قال المؤلف : هو أشجعي من أهل الصفة ، وعداده فيأهل الكوفة ، روى عنه هلال بن يساف وغيره . ( فعطس رجل من القوم ، فقال : السلام عليكم ) : ظنا أنه يجوز أن يقال بدل الحمد لله ذكره ابن الملك ، [ ص: 2990 ] ويحتمل أنه وقع من سبق اللسان ، كما قد يشاهد من غيره ، لكن يرجح الأول حيث اعترض عليه ( فقال له سالم : وعليك ) : بالواو ( وعلى أمك ) : نبه بذلك على حماقتها ؛ حيث سرى فيه من صفاتها ، فافتقر إلى الدعاء بالسلامة من الآفات ، ذكره ابن الملك ، وفيه أنه لا وجه لنسبة الحماقة إلى ذاتها الغائبة ، ولسريان صفاتها إلى ولدها ، فإنه غير معتبر شرعا ، بل إنما هو دعاء لهما بالسلامة ، لكن على طبق كلامه ؛ حيث وقع في غير موقعه ، نعم قد يقال الأوجه في وجه تخصيص الأم أنه كناية عن تربيتها إياه دون أبيه ، فإنهن ناقصات العقل والدين ، و لم يعرفن تفصيل الآداب بخلاف الآباء ، فإنهم لمعاشرة العلماء يعرفون غالبا مثل هذه الأشياء ( فكأن الرجل ) : بتشديد النون ( وجد ) أي : الكراهة أو الخجالة أو الحزن لما قال سالم ( في نفسه ) : لكن لم يظهره وظهر عليه بعض آثاره ، وقال شارح أي : غضب أو حزن من الموجدة ، وهو الغضب أو الوجد ، وهو الحزن . وقال الجوهري : وجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا أيضا ، ووجد في الحزن وجدا بالفتح ، وفي الحديث إذا حمل على الغضب قيل : وجد عليه في نفسه أي : لم يظهر الغضب وكظم الغيظ ، وإذا حمل على الحزن قيل أي : أوقع الحزن في نفسه ( فقال ) أي : سالم ( أما ) : بالتخفيف للتنبيه ( إني لم أقل إلا ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ) أي : فأنا متبع لا مبتدع ( إذ عطس رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : السلام عليكم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عليك ) : بلا واو ( وعلى أمك ) : قال التوربشتي : نبه بقوله عليك وعلى أمك على بلاهته وبلاهة أمه ، وأنها كانت محمقة ، فصارا مفتقرين إلى السلام فيسلمان به من الآفات اهـ . وفيه مع ما سبق أن تقدير السلام غير متعين في المقام ، إذ يمكن أن يقال : معناه عليك وعلى أمك الملام من جهة عدم التعلم والإعلام ، وليس المراد به رد السلام ، بل القصد زجره عن هذا الكلام الواقع في غير المرام .

قال النووي : إذا قال العاطس لفظا آخر غير الحمد لله لم يستحق التشميت . قلت : والظاهر أنه إذا سلم كذلك لم يستحق الجواب ؛ لأنه وقع سلامه في غير صوب الصواب والحاصل أنه - صلى الله عليه وسلم - لما زجره ومزج من كلامه الحق بطيب حلاوة مزجه الصدق ، نصح وأفاد وعم العباد . ( فقال : إذا عطس أحدكم فليقل ) أي : استحبابا ( الحمد لله رب العالمين ) أي : مثلا ( وليقل له من يرد عليه ) أي : وجوبا ( يرحمك الله ) أي : مثلا ( وليقل ) أي : العاطس ندبا ( يغفر الله لي ولكم ) أي : مثلا ، وقال : الأولى أن يجمع بينه وبين قوله : يهديكم الله ويصلح بالكم . ( رواه الترمذي ، وأبو داود ) .