آ. (137) قوله تعالى: وأورثنا : يتعدى لاثنين لأنه قبل النقل بالهمزة متعد لواحد نحو: ورثت أبي، فبالنقل اكتسب آخر، فأولهما " القوم " و " الذين " وصلته في محل نصب نعتا له. وأما المفعول الثاني: ففيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مشارق الأرض ومغاربها . وفي قوله التي باركنا فيها على هذا وجهان أحدهما: أنه نعت لمشارق ومغارب. والثاني: أنه نعت للأرض. وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف، وهو نظير قولك: "قام غلام هند وزيد العاقلة". وقال هنا: "وفيه ضعف; لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة"، وهذا سبق لسان أو قلم لأن العطف ليس على الموصوف، بل على ما أضيف إلى الموصوف. أبو البقاء
الثاني من الأوجه الثلاثة: أن المفعول الثاني هو التي باركنا فيها أي: أورثناهم الأرض التي باركنا فيها. وفي قوله تعالى مشارق الأرض ومغاربها وجهان، أحدهما: هو منصوب على الظرف بـ "يستضعفون". والثاني: أن تقديره: يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب. هكذا قال ولا أدري كيف يكونان وجهين فإن القول بالظرفية هو عين القول بكونه على تقدير "في"; لأن كل ظرف مقدر بـ "في" فكيف يجعل شيئا واحدا شيئين؟ أبو البقاء.
الوجه الثالث: أن المفعول الثاني محذوف تقديره: أورثناهم الأرض أو الملك أو نحوه. و "يستضعفون" يجوز أن يكون على بابه من الطلب أي: [ ص: 439 ] يطلب منهم الضعف مجازا، وأن يكون استفعل بمعنى وجده ذا كذا. والمراد بالأرض أرض الشام وقيل: أرض مصر.
وقرأ ورويت عن الحسن أبي عمرو "كلمات" بالجمع. قال وعاصم ونظيره الزمخشري: لقد رأى من آيات ربه الكبرى يعني في كون الجمع وصف بمفرد. قال الشيخ: ولا يتعين في "الكبرى" ما ذكر لجواز أن يكون التقدير: لقد رأى الآية الكبرى، فهي وصف مفرد لا جمع وهو أبلغ. قلت: في بعض الأماكن يتعين ما ذكره نحو الزمخشري مآرب أخرى وهذه الآية، فلذلك اختار منها ما يتعين في غيرها.
قوله: بما صبروا متعلق بـ "تمت"، والباء للسببية، و "ما" مصدرية أي بسبب صبرهم. ومتعلق الصبر محذوف أي: على أذى فرعون وقومه.
قوله: ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز في هذه الآية أوجه، أحدها: أن يكون "فرعون" اسم كان، و "يصنع" خبر مقدم، والجملة الكونية صلة "ما"، والعائد محذوف، والتقدير: ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه.
واستضعف هذا الوجه فقال: لأن "يصنع" يصلح أن يعمل في أبو البقاء فرعون فلا يقدر تأخيره، كما لا يقدر تأخير الفعل في قولك قام زيد. قلت: يعني أن قولك "قام زيد" يجب أن يكون من باب الفعل والفاعل، ولا يجوز أن يدعى فيه أن "قام" فعل وفاعل، والجملة خبر مقدم، و "زيد" مبتدأ مؤخر، لأجل [ ص: 440 ] اللبس بباب الفاعل، فكذا هنا لأن "يصنع" يصح أن يتسلط على فرعون فيرفعه فاعلا، فلا يدعى فيه التقديم. وقد سبقه إلى هذا وقال: ويلزم من يجيز هذا أن يجيز "يقوم زيد" على الابتداء والخبر والتقديم والتأخير ولم يجزه أحد، وقد تقدمت هذه المسألة وما فيها، وأنه هل يجوز أن تكون من باب التنازع أم لا؟ وهذا الذي ذكراه وإن كان محيلا في بادئ الرأي فإنه كباب الابتداء والخبر. ولكن الجواب عن ذلك أن المانع في "قام زيد" هو اللبس وهو مفقود ههنا. مكي
الثاني: أن اسم "كان" ضمير عائد على "ما" الموصولة و "يصنع" مسند لفرعون، والجملة خبر عن كان، والعائد محذوف أيضا، والتقدير: ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون.
الثالث: أن تكون "كان" زائدة و "ما" مصدرية، والتقدير: ودمرنا ما يصنع فرعون أي: صنعه. ذكره قلت: وينبغي أن يجيء هذا الوجه أيضا وإن كانت "ما" موصولة اسمية على أن العائد محذوف تقديره: ودمرنا الذي يصنعه أبو البقاء. فرعون.
الرابع: أن "ما" مصدرية أيضا، و "كان" ليست زائدة بل ناقصة، واسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة من قوله "يصنع فرعون" خبر كان فهي مفسرة للضمير. وقال هنا: وقيل: ليست "كان" زائدة، ولكن "كان" الناقصة لا يفصل بها بين "ما" وبين صلتها، وقد ذكرنا ذلك في قوله أبو البقاء بما كانوا يكذبون وعلى هذا القول تحتاج "كان" إلى اسم. ويضعف أن يكون [ ص: 441 ] اسمها ضمير الشأن; لأن الجملة التي بعدها صلة "ما" فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الإيضاح، وتمام الاسم والمفسر يجب أن يكون مستقلا فتدعو الحاجة إلى أن تجعل "فرعون" اسم كان، وفي "يصنع" ضمير يعود عليه. قلت: بعد فرض كونها ناقصة تلزم أن تكون الجملة من قوله "يصنع فرعون" خبرا لـ "كان"، ويمتنع أن تكون صلة لـ "ما". وقوله: "فتدعو الحاجة" أي ذلك الوجه الذي بدأت به واستضعفه هو احتاج إليه في هذا المكان فرارا من جعل الاسم ضمير الشأن لما تخيله مانعا.
والتدمير: الإهلاك وهو متعد بنفسه. فأما قوله دمر الله عليهم فمفعوله محذوف أي: خرب عليهم منازلهم وبيوتهم.
قوله: يعرشون قرأ ابن عامر عن وأبو بكر هنا وفي النحل "يعرشون" بضم الراء، والباقون بالكسر فيهما. وهما لغتان: عرش الكرم يعرشه ويعرشه، والكسر لغة عاصم الحجاز. قال "وهي أفصح". وقرئ شاذا بالغين المعجمة والسين المهملة من غرس الأشجار، وما أظنه إلا تصحيفا. وقرأ اليزيدي: "يعرشون" بضم الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة على المبالغة والتكثير. ابن أبي عبلة