5595 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشفع لي يوم القيامة ، فقال : " أنا فاعل " ، قلت : يا رسول الله فأين أطلبك ؟ قال : " اطلبني أول ما تطلبني على الصراط " قلت : فإن لم ألقك على الصراط ؟ قال : " فاطلبني عند الميزان " قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : " فاطلبني عند الحوض ، فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن " . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

5595 - ( وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) أَيِ : الشَّفَاعَةَ الْخَاصَّةَ مِنْ بَيْنِ هَذِهِ الْأُمَّةِ دُونَ الشَّفَاعَةِ الْعَامَّةِ ، ( فَقَالَ : أَنَا فَاعِلٌ . قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ ؟ ) قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ فِي أَيِّ مَوْطِنٍ مِنَ الْمَوَاطِنِ الَّتِي أَحْتَاجُ إِلَى شَفَاعَتِكَ أَطْلُبُكَ لِتُخَلِّصَنِي مِنْ تِلْكَ الْوَرْطَةِ ؟ فَأَجَابَ : عَلَى الصِّرَاطِ ، وَعِنْدَ الْمِيزَانِ وَالْحَوْضِ ، أَيْ : أَفْقَرُ الْأَوْقَاتِ إِلَى شَفَاعَتِي هَذِهِ الْمَوَاطِنُ ، فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ التَّوْفِيقُ بَيْنَ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَحَدِيثِ عَائِشَةَ فِي الْفَصْلِ الثَّانِي مِنْ بَابِ الْحِسَابِ : فَهَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَمَّا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ فَلَا يَذْكُرُ أَحَدٌ أَحَدًا ) قُلْتُ : جَوَابُهُ لِعَائِشَةَ بِذَلِكَ لِئَلَّا تَتَّكِلَ عَلَى كَوْنِهَا حَرَمَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَوَابُهُ لِأَنَسٍ كَيْلَا يَيْأَسَ . أَقُولُ : فِيهِ أَنَّهُ خَادِمُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهُوَ مَحَلُّ الِاتِّكَالِ أَيْضًا ، مَعَ أَنَّ الْيَأْسَ غَيْرُ مُلَائِمٍ لَهَا أَيْضًا ، فَالْأَوْجَهُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ مَحْمُولٌ عَلَى الْغَائِبِينَ ، فَلَا أَحَدَ يَذْكُرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِهِ الْغُيَّبِ ، وَالْحَدِيثُ الثَّانِي مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ حَضَرَهُ مِنْ أُمَّتِهِ ، فَيُئَوَّلُ بِأَنَّ [ مَا ] بَيْنَ عَدَمِ التَّذَكُّرِ وَبَيْنَ وُجُودِ الشَّفَاعَةِ عِنْدَ التَّحَضُّرِ ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ ؟ ( قَالَ : اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبُنِي ) أَيْ : فِي أَوَّلِ طَلَبِكَ

[ ص: 3566 ] إِيَّايَ ( عَلَى الصِّرَاطِ ) : فَمَا مَصْدَرِيَّةٌ ، وَأَوَّلُ نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : نَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ ( قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عَلَى الصِّرَاطِ ؟ قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الْمِيزَانِ ) : فِيهِ إِيذَانٌ بِأَنَّ الْمِيزَانَ بَعْدَ الصِّرَاطِ ، ( قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ الْمِيزَانِ ؟ قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الْحَوْضِ ، فَإِنِّي لَا أُخْطِئُ ) : بِضَمِّ هَمْزٍ وَكَسْرِ الطَّاءِ بَعْدَهَا هَمْزٌ ، أَيْ : لَا أَتَجَاوَزُ ( هَذِهِ الثَّلَاثَ ) أَيِ : الْبِقَاعَ ، وَفِي نُسْخَةٍ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ بِالتَّاءِ أَيِ : الْمَوَاطِنَ ، وَالْمَعْنَى لَا أَتَجَاوَزُهُمْ ، وَلَا أَحَدَ يَفْقِدُنِي فِيهِنَّ جَمِيعِهِنَّ ، فَلَا بُدَّ أَنْ تَلْقَانِي فِي مَوْضِعٍ مِنْهُنَّ .

وَقَدِ اسْتُشْكِلَ كَوْنُ الْحَوْضِ بَعْدَ الصِّرَاطِ ; لِمَا سَيَأْتِي فِي حَدِيثِ الْبَابِ : أَنَّ جَمَاعَةً يُدْفَعُونَ عَنِ الْحَوْضِ بَعْدَ أَنْ كَادُوا يَرِدُونَ ، وَيُذْهَبُ بِهِمْ إِلَى النَّارِ ، وَوَجْهُ الْإِشْكَالِ أَنَّ الَّذِي يَمُرُّ عَلَى الصِّرَاطِ إِلَى الْحَوْضِ يَكُونُ قَدْ نَجَا مِنَ النَّارِ ، فَكَيْفَ يَرِدُ إِلَيْهَا ؟ وَيُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمْ يَقْرَبُونَ مِنَ الْحَوْضِ بِحَيْثُ يَرَوْنَ ، فَيُدْفَعُونَ فِي النَّارِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُصُوا مِنَ الصِّرَاطِ ، كَذَا حَقَّقَهُ الشَّيْخُ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) .

5595 - ( وعن أنس قال : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشفع لي يوم القيامة ) أي : الشفاعة الخاصة من بين هذه الأمة دون الشفاعة العامة ، ( فقال : أنا فاعل . قلت : يا رسول الله فأين أطلبك ؟ ) قال الطيبي رحمه الله : أي في أي موطن من المواطن التي أحتاج إلى شفاعتك أطلبك لتخلصني من تلك الورطة ؟ فأجاب : على الصراط ، وعند الميزان والحوض ، أي : أفقر الأوقات إلى شفاعتي هذه المواطن ، فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث ، وحديث عائشة في الفصل الثاني من باب الحساب : فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم : ( أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا ) قلت : جوابه لعائشة بذلك لئلا تتكل على كونها حرم رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وجوابه لأنس كيلا ييأس . أقول : فيه أنه خادم رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فهو محل الاتكال أيضا ، مع أن اليأس غير ملائم لها أيضا ، فالأوجه أن يقال : إن الحديث الأول محمول على الغائبين ، فلا أحد يذكر أحدا من أهله الغيب ، والحديث الثاني محمول على من حضره من أمته ، فيئول بأن [ ما ] بين عدم التذكر وبين وجود الشفاعة عند التحضر ، كما يدل عليه قوله : فأين أطلبك ؟ ( قال : اطلبني أول ما تطلبني ) أي : في أول طلبك

[ ص: 3566 ] إياي ( على الصراط ) : فما مصدرية ، وأول نصب على الظرفية . قال الطيبي - رحمه الله : نصبه على المصدرية ( قلت : فإن لم ألقك على الصراط ؟ قال : فاطلبني عند الميزان ) : فيه إيذان بأن الميزان بعد الصراط ، ( قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : فاطلبني عند الحوض ، فإني لا أخطئ ) : بضم همز وكسر الطاء بعدها همز ، أي : لا أتجاوز ( هذه الثلاث ) أي : البقاع ، وفي نسخة هذه الثلاثة بالتاء أي : المواطن ، والمعنى لا أتجاوزهم ، ولا أحد يفقدني فيهن جميعهن ، فلا بد أن تلقاني في موضع منهن .

وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط ; لما سيأتي في حديث الباب : أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن كادوا يردون ، ويذهب بهم إلى النار ، ووجه الإشكال أن الذي يمر على الصراط إلى الحوض يكون قد نجا من النار ، فكيف يرد إليها ؟ ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من الحوض بحيث يرون ، فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من الصراط ، كذا حققه الشيخ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب ) .