5970 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : وارأساه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ) فقالت عائشة : واثكلياه ! والله إني لأظنك تحب موتي ، فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( بل أنا وارأساه لقد هممت - أو أردت - أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد ، أن يقول القائلون ، أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ) . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

5970 - ( وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ ) ، أَيْ : لِشِدَّةِ صُدَاعٍ بِهَا ( وَارَأْسَاهْ ! ) : نَدَبَتْ رَأْسَهَا وَأَشَارَتْ إِلَى الْمَوْتِ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( ذَاكِ ) : بِكَسْرِ الْكَافِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَسْتَلْزِمُهُ الْمَرَضُ مِنَ الْمَوْتِ ( لَوْ كَانَ ) ، أَيْ : إِنْ حَصَلَ ذَاكَ أَيِ مَوْتُكِ ( وَأَنَا حَيٌّ ) ، أَيْ : وَالْحَالُ أَنِّي حَيٌّ ( فَأَسْتَغْفِرُ لَكِ ) ، أَيْ : لِمَحْوِ سَيِّئَاتِكَ ( وَأَدْعُو لَكِ ) . أَيْ لِرَفْعِ دَرَجَاتِكِ ( فَقَالَتْ عَائِشَةُ : وَاثُكْلَيَاهْ ) ! الثُّكْلُ بِالضَّمِّ وَيُحَرَّكُ عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ : الْمَوْتُ وَالْهَلَاكُ وَفُقْدَانُ الْحَبِيبِ أَوِ الْوَلَدِ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : الثُّكْلُ كَقُفْلٍ فَقْدُ الْمَوْتِ ، أَوْ مَنْ يَعِزُّ عَلَى الْفَاقِدِ ، وَلَيْسَتْ حَقِيقَتُهُ بِمُرَادِهِ هُنَا ، بَلْ هُوَ كَلَامٌ يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ . ( وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ ) ، أَيْ : أَحْسَبُكَ ( تُحِبُّ مَوْتِي ، فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ ) ، أَيْ : لَوْ حَصَلَ مَوْتِي فِي يَوْمٍ ( لَظَلِلْتَ ) : بِكَسْرِ اللَّامِ أَيْ صِرْتَ فِي ذَلِكَ النَّهَارِ ( آخِرَ يَوْمِكَ مُعْرِسًا ) : بِضَمِّ مِيمٍ فَسُكُونٍ فَكَسْرٍ وَفِي [ ص: 3856 ] نُسْخَةٍ بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ عَرِيسًا ( بِبَعْضِ أَزْوَاجِكَ ) . وَالْمَعْنَى إِنْ فَقَدْتَنِي وَعِشْتَ بَعْدِي تَفَرَّغْتَ لِغَيْرِي وَنَسِيتَنِي سَرِيعًا . يُقَالُ : عَرَّسَ وَأَعْرَسَ إِذَا بَنَى عَلَى زَوْجَتِهِ ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ جِمَاعٍ ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ ، وَفِي النِّهَايَةِ : التَّعْرِيسُ نُزُولُ آخِرِ اللَّيْلِ ، يُقَالُ : مِنْهُ عَرَّسَ وَأَعْرَسَ وَأَعْرَسَ الرَّجُلُ ، فَهُوَ مُعَرِّسٌ بَنَى بِامْرَأَتِهِ ، وَلَا يُقَالُ عَرَّسَ وَفِي الْقَامُوسِ : أَعْرَسَ اتَّخَذَ عَرُوسًا وَبِأَهْلِهِ بَنَى عَلَيْهَا ، وَالْقَوْمُ نَزَلُوا فِي آخِرِ اللَّيْلِ لِلِاسْتِرَاحَةِ كَعَرَّسُوا وَهَذَا أَكْثَرُ .

( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهْ ! ) بَلْ لِلْإِضْرَابِ أَيْ : دَعِي مَا تَجِدِينَ مِنْ وَجَعِ رَأْسِكِ وَاشْتَغِلِي بِي ، فَإِنَّهُ أَهَمُّ مِنْ أَمْرِكِ ، وَفِي تَوَافُقِ مِحْنَتِهِمَا إِيمَاءٌ إِلَى كَمَالِ مَحَبَّتِهِمَا عَلَى وَفْقِ خُرُوجِ الدَّمِ مِنْ بَدَنِ الْمَجْنُونِ الْعَامِرِيِّ وَقْتَ افْتِصَادِ لَيْلَى ( لَقَدْ هَمَمْتُ ) ، أَيْ : قَصَدْتُ ( أَوْ أَرَدْتُ ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ( أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ ) ، أَيْ : عَبْدِ الرَّحْمَنِ ( وَأَعْهَدُ ) ، أَيْ أُوصِي أَبَا بَكْرٍ بِالْخِلَافَةِ بَعْدِي وَأَجْعَلُهُ وَلِيَّ عَهْدِي ( أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ ) ، أَيْ لِئَلَّا يَقُولَ الْقَائِلُونَ ، أَوْ مَخَافَةَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ : لَمْ يَعْهَدْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَبِي بَكْرٍ الْخِلَافَةَ الْكُبْرَى ، وَبِهَا اقْتَصَرَ عَلَى الْخِلَافَةِ الصُّغْرَى ، وَهِيَ الْإِمَامَةُ مَعَ أَنَّ فِيهَا الْإِشَارَةَ إِلَى إِقَامَةِ تِلْكَ الْأَمَانَةِ ( أَوْ يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ ) ، أَيِ الْخِلَافَةَ لِغَيْرِهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَوْ لِغَيْرِهِمْ ، فَأَوْ لِلتَّفْرِيعِ لَا لِلشَّكِّ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ ، أَيْ : كَرَاهَةَ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : أَنَا أَحَقُّ مِنْهُ بِالْخِلَافَةِ ، أَوْ يَتَمَنَّى أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ الْخَلِيفَةُ غَيْرَهُ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَنْ يَقُولَ مَفْعُولٌ لَهُ عَلَى تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ أَيْ : أَجْعَلُ أَبَا بَكْرٍ وَلِيَّ عَهْدِي كَرَاهَةَ أَنْ يَقُولَ إِلَخْ . وَأَنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ الْفِعْلَ الْمُعَلِّلَ مَذْكُورٌ وَهُوَ أَعْهَدُ ، وَلَعَلَّهُ مَحْذُوفٌ فِي أَصْلِ الطِّيبِيِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

( ثُمَّ قُلْتُ ) ، أَيْ : فِي الْخَاطِرِ وَفِي الظَّاهِرِ ( يَأْبَى اللَّهُ ) ، أَيْ : إِلَّا خِلَافَتَهُ ( وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ ) ، أَيْ غَيْرَ خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ ( أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ( وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ ) ، أَيْ أَيْضًا لِاسْتِخْلَافِي إِيَّاهُ فِي الْإِمَامَةِ الصُّغْرَى ، فَإِنَّهَا أَمَارَةُ الْإِمَارَةِ الْكُبْرَى ، كَمَا فَهِمَ بَعْضُ كُبَرَاءِ الصَّحَابَةِ حَيْثُ قَالَ عِنْدَ الْمُنَازَعَةِ : اخْتَارَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَمْرِ دِينِنَا أَفَلَا نَخْتَارُهُ لِأَمْرِ دُنْيَانَا ; فَهُنَا بُرْهَانٌ جَلِيٌّ ، وَتِبْيَانٌ عَلِيٌّ عِنْدَ كُلِّ وَلِيٍّ ، ثُمَّ فِي قَوْلِهِ : ( وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) . إِشَارَةٌ إِلَى تَكْفِيرِ مَنْ أَنْكَرَ حَقِّيَةَ خِلَافَةِ الصِّدِّيقِ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : الْمُرَادُ بِالْمُؤْمِنِينَ أَكْثَرُهُمْ ، فَفِيهِ إِثْبَاتُ مُخَالَفَتِهِمْ لِجُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ . وَقَالَ الْمَلَكُ ، أَيْ : تَرَكْتُ الْإِيصَاءَ اعْتِمَادًا عَلَى أَنَّ اللَّهَ ، تَعَالَى ، يَأْبَى كَوْنَ غَيْرِهِ خَلِيفَةً ، وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ غَيْرَهُ ، وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي بَكْرٍ وَإِخْبَارٌ بِمَا سَيَقَعُ ، فَكَانَ كَمَا قَالَ . ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

5970 - ( وعن عائشة أنها قالت ) ، أي : لشدة صداع بها ( وارأساه ! ) : ندبت رأسها وأشارت إلى الموت ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ذاك ) : بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزمه المرض من الموت ( لو كان ) ، أي : إن حصل ذاك أي موتك ( وأنا حي ) ، أي : والحال أني حي ( فأستغفر لك ) ، أي : لمحو سيئاتك ( وأدعو لك ) . أي لرفع درجاتك ( فقالت عائشة : واثكلياه ) ! الثكل بالضم ويحرك على ما في القاموس : الموت والهلاك وفقدان الحبيب أو الولد ، وقال غيره : الثكل كقفل فقد الموت ، أو من يعز على الفاقد ، وليست حقيقته بمراده هنا ، بل هو كلام يجري على ألسنتهم عند المصيبة . ( والله إني لأظنك ) ، أي : أحسبك ( تحب موتي ، فلو كان ذلك ) ، أي : لو حصل موتي في يوم ( لظللت ) : بكسر اللام أي صرت في ذلك النهار ( آخر يومك معرسا ) : بضم ميم فسكون فكسر وفي [ ص: 3856 ] نسخة بتشديد الراء أي عريسا ( ببعض أزواجك ) . والمعنى إن فقدتني وعشت بعدي تفرغت لغيري ونسيتني سريعا . يقال : عرس وأعرس إذا بنى على زوجته ، ثم استعمل في كل جماع ذكره ابن حجر ، وفي النهاية : التعريس نزول آخر الليل ، يقال : منه عرس وأعرس وأعرس الرجل ، فهو معرس بنى بامرأته ، ولا يقال عرس وفي القاموس : أعرس اتخذ عروسا وبأهله بنى عليها ، والقوم نزلوا في آخر الليل للاستراحة كعرسوا وهذا أكثر .

( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( بل أنا وارأساه ! ) بل للإضراب أي : دعي ما تجدين من وجع رأسك واشتغلي بي ، فإنه أهم من أمرك ، وفي توافق محنتهما إيماء إلى كمال محبتهما على وفق خروج الدم من بدن المجنون العامري وقت افتصاد ليلى ( لقد هممت ) ، أي : قصدت ( أو أردت ) : شك من الراوي ( أن أرسل إلى أبي بكر وابنه ) ، أي : عبد الرحمن ( وأعهد ) ، أي أوصي أبا بكر بالخلافة بعدي وأجعله ولي عهدي ( أن يقول القائلون ) ، أي لئلا يقول القائلون ، أو مخافة أن يقول القائلون : لم يعهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر الخلافة الكبرى ، وبها اقتصر على الخلافة الصغرى ، وهي الإمامة مع أن فيها الإشارة إلى إقامة تلك الأمانة ( أو يتمنى المتمنون ) ، أي الخلافة لغيره من أنفسهم أو لغيرهم ، فأو للتفريع لا للشك ، وقال ابن الملك ، أي : كراهة أن يقول قائل : أنا أحق منه بالخلافة ، أو يتمنى أحد أن يكون الخليفة غيره . وقال الطيبي : أن يقول مفعول له على تقدير محذوف أي : أجعل أبا بكر ولي عهدي كراهة أن يقول إلخ . وأنت تعرف أن الفعل المعلل مذكور وهو أعهد ، ولعله محذوف في أصل الطيبي والله أعلم .

( ثم قلت ) ، أي : في الخاطر وفي الظاهر ( يأبى الله ) ، أي : إلا خلافته ( ويدفع المؤمنون ) ، أي غير خلافة أبي بكر ( أو يدفع الله ) : شك من الراوي ( ويأبى المؤمنون ) ، أي أيضا لاستخلافي إياه في الإمامة الصغرى ، فإنها أمارة الإمارة الكبرى ، كما فهم بعض كبراء الصحابة حيث قال عند المنازعة : اختاره - صلى الله عليه وسلم - لأمر ديننا أفلا نختاره لأمر دنيانا ; فهنا برهان جلي ، وتبيان علي عند كل ولي ، ثم في قوله : ( ويأبى الله والمؤمنون ) . إشارة إلى تكفير من أنكر حقية خلافة الصديق ، اللهم إلا أن يقال : المراد بالمؤمنين أكثرهم ، ففيه إثبات مخالفتهم لجمهور المسلمين . وقال الملك ، أي : تركت الإيصاء اعتمادا على أن الله ، تعالى ، يأبى كون غيره خليفة ، ويدفع المؤمنون غيره ، وفيه فضيلة لأبي بكر وإخبار بما سيقع ، فكان كما قال . ( رواه البخاري ) .