nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=2nindex.php?page=treesubj&link=28984الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض قرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر برفع اسم الجلالة على أنه خبر عن مبتدإ محذوف ، والتقدير : هو ( أي العزيز الحميد ) الله الموصوف [ ص: 182 ] بالذي له ما في السماوات والأرض ، وهذا الحذف جار على حذف المسند إليه عند علماء المعاني تبعا للسكاكي بالحذف لمتابعة الاستعمال ، أي استعمال العرب عندما يجري ذكر موصوف بصفات أن ينتقلوا من ذلك إلى الإخبار عنه بما هو أعظم مما تقدم ذكره ليكسب ذلك الانتقال تقريرا للغرض ، كقول إبراهيم الصولي :

سأشكر عمرا إن تراخت منيتي أيادي لم تمنن وإن هي جلت     فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت

أي : هو فتى من صفته كيت وكيت .

وقرأه الباقون إلا رويسا عن يعقوب بالجر على البدلية من nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=1العزيز الحميد ، وهي طريقة عربية ، ومآل القراءتين واحد وكلتا الطريقتين تفيد أن المستقل إليه أجدر بالذكر عقب ما تقدمه ، فإن اسم الجلالة أعظم من بقية الصفات لأنه علم الذات الذي لا يشاركه موجود في إطلاقه ، ولا في معناه الأصلي المنقول منه إلى العلمية إلا أن الرفع أقوى وأفخم .

وقرأه رويس عن يعقوب بالرفع إذا وقف على قوله ( الحميد ) وابتدئ باسم ( الله ) ، فإذا وصل ( الحميد ) باسم ( الله ) جر اسم الجلالة على البدلية .

وإجراء الوصف بالموصول على اسم الجلالة لزيادة التفخيم لا للتعريف ; لأن ملك سائر الموجودات صفة عظيمة والله معروف بها عند المخاطبين ، وفيه تعريض بأن صراط غير الله من طرق آلهتهم ليس بواصل إلى المقصود لنقصان ذويه ، وفي ذكر هذه الصلة إدماج تعريض بالمشركين الذين عبدوا ما ليس له السماوات والأرض .

nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=2nindex.php?page=treesubj&link=28984اللَّهُ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ قَرَأَ نَافِعٌ ، وَابْنُ عَامِرٍ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ بِرَفْعِ اسْمِ الْجَلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ عَنْ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ ، وَالتَّقْدِيرُ : هُوَ ( أَيِ الْعَزِيزُ الْحَمِيدُ ) اللَّهُ الْمَوْصُوفُ [ ص: 182 ] بِالَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَهَذَا الْحَذْفُ جَارٍ عَلَى حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمَعَانِي تَبَعًا لِلسَّكَّاكِيِّ بِالْحَذْفِ لِمُتَابَعَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، أَيِ اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ عِنْدَمَا يَجْرِي ذِكْرُ مَوْصُوفٍ بِصِفَاتٍ أَنْ يَنْتَقِلُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ لِيَكْسِبَ ذَلِكَ الِانْتِقَالُ تَقْرِيرًا لِلْغَرَضِ ، كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ الصُّولِيِّ :

سَأَشْكُرُ عَمْرًا إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي أَيَادِيَ لَمْ تُمْنَنْ وَإِنْ هِيَ جَلَّتِ     فَتًى غَيْرُ مَحْجُوبِ الْغِنَى عَنْ صَدِيقِهِ
وَلَا مُظْهِرُ الشَّكْوَى إِذَا النَّعْلُ زَلَّتِ

أَيْ : هُوَ فَتًى مِنْ صِفَتِهِ كَيْتَ وَكَيْتَ .

وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ إِلَّا رُوَيْسًا عَنْ يَعْقُوبَ بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ مِنَ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=1الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ، وَهِيَ طَرِيقَةٌ عَرَبِيَّةٌ ، وَمَآلُ الْقِرَاءَتَيْنِ وَاحِدٌ وَكِلْتَا الطَّرِيقَتَيْنِ تُفِيدُ أَنَّ الْمُسْتَقِلَّ إِلَيْهِ أَجْدَرُ بِالذِّكْرِ عَقِبَ مَا تَقَدَّمَهُ ، فَإِنَّ اسْمَ الْجَلَالَةِ أَعْظَمُ مِنْ بَقِيَّةِ الصِّفَاتِ لِأَنَّهُ عِلْمُ الذَّاتِ الَّذِي لَا يُشَارِكُهُ مَوْجُودٌ فِي إِطْلَاقِهِ ، وَلَا فِي مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ الْمَنْقُولِ مِنْهُ إِلَى الْعِلْمِيَّةِ إِلَّا أَنَّ الرَّفْعَ أَقْوَى وَأَفْخَمُ .

وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِالرَّفْعِ إِذَا وُقِفَ عَلَى قَوْلِهِ ( الْحَمِيدِ ) وَابْتُدِئَ بَاسِمِ ( اللَّهِ ) ، فَإِذَا وُصِلَ ( الْحَمِيدِ ) بَاسِمِ ( اللَّهِ ) جُرَّ اسْمُ الْجَلَالَةِ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ .

وَإِجْرَاءُ الْوَصْفِ بِالْمَوْصُولِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِزِيَادَةِ التَّفْخِيمِ لَا لِلتَّعْرِيفِ ; لِأَنَّ مَلِكَ سَائِرِ الْمَوْجُودَاتِ صِفَةٌ عَظِيمَةٌ وَاللَّهُ مَعْرُوفٌ بِهَا عِنْدَ الْمُخَاطَبِينَ ، وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ صِرَاطَ غَيْرِ اللَّهِ مِنْ طُرُقِ آلِهَتِهِمْ لَيْسَ بِوَاصِلٍ إِلَى الْمَقْصُودِ لِنُقْصَانِ ذَوِيهِ ، وَفِي ذِكْرِ هَذِهِ الصِّلَةِ إِدْمَاجُ تَعْرِيضٍ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَبَدُوا مَا لَيْسَ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ .