( قوله nindex.php?page=treesubj&link=14632_11038_11078وولي المجنونة الابن لا الأب ) أي في النكاح ، وهذا عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة [ ص: 137 ] nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبي يوسف وقال nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد أبوها ; لأنه أوفر شفقة من الابن ، ولهما : أن الابن هو المقدم في العصوبة ، وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزياد الشفقة كأبي الأم مع بعض العصبات وأخذ nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي بقول nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد كما في غاية البيان والتقييد بالمجنونة اتفاقي ; لأن الحكم في المجنون إذا كان له أب وابن كذلك والأفضل أن يأمر الابن الأب بالنكاح حتى يجوز بلا خلاف ذكره الإسبيجابي وحكم ابن الابن وإن سفل كالابن في تقديمه على الأب كما في الخانية وأطلق في المجنون فشمل الأصلي والعارض خلافا nindex.php?page=showalam&ids=15922لزفر في الثاني وقيدنا بالنكاح ; لأن التصرف في المال للأب بالاتفاق كما في تهذيب القلانسي ، وقد قدمنا حكم الصلاة في الجنائز ، وقد قدمنا قريبا أن nindex.php?page=treesubj&link=11130_11038المجنون والمجنونة البالغين إذا زوجهما الابن ثم أفاقا فإنه لا خيار لهما ; لأنه مقدم على الأب والجد ولا خيار لهما في تزويجهما فالابن أولى .

( قَوْلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=14632_11038_11078وَوَلِيُّ الْمَجْنُونَةِ الِابْنُ لَا الْأَبُ ) أَيْ فِي النِّكَاحِ ، وَهَذَا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ [ ص: 137 ] nindex.php?page=showalam&ids=14954وَأَبِي يُوسُفَ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16908مُحَمَّدٌ أَبُوهَا ; لِأَنَّهُ أَوْفَرُ شَفَقَةً مِنْ الِابْنِ ، وَلَهُمَا : أَنَّ الِابْنَ هُوَ الْمُقَدَّمُ فِي الْعُصُوبَةِ ، وَهَذِهِ الْوِلَايَةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَيْهَا وَلَا مُعْتَبَرَ بِزِيَادِ الشَّفَقَةِ كَأَبِي الْأُمِّ مَعَ بَعْضِ الْعَصَبَاتِ وَأَخَذَ nindex.php?page=showalam&ids=14695الطَّحَاوِيُّ بِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=16908مُحَمَّدٍ كَمَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَالتَّقْيِيدُ بِالْمَجْنُونَةِ اتِّفَاقِيٌّ ; لِأَنَّ الْحُكْمَ فِي الْمَجْنُونِ إذَا كَانَ لَهُ أَبٌ وَابْنٌ كَذَلِكَ وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَأْمُرَ الِابْنُ الْأَبَ بِالنِّكَاحِ حَتَّى يَجُوزَ بِلَا خِلَافٍ ذَكَرَهُ الْإِسْبِيجَابِيُّ وَحُكْمُ ابْنِ الِابْنِ وَإِنْ سَفَلَ كَالِابْنِ فِي تَقْدِيمِهِ عَلَى الْأَبِ كَمَا فِي الْخَانِيَّةِ وَأَطْلَقَ فِي الْمَجْنُونِ فَشَمِلَ الْأَصْلِيَّ وَالْعَارِضَ خِلَافًا nindex.php?page=showalam&ids=15922لِزُفَرَ فِي الثَّانِي وَقَيَّدْنَا بِالنِّكَاحِ ; لِأَنَّ التَّصَرُّفَ فِي الْمَالِ لِلْأَبِ بِالِاتِّفَاقِ كَمَا فِي تَهْذِيبِ الْقَلَانِسِيِّ ، وَقَدْ قَدَّمْنَا حُكْمَ الصَّلَاةِ فِي الْجَنَائِزِ ، وَقَدْ قَدَّمْنَا قَرِيبًا أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=11130_11038الْمَجْنُونَ وَالْمَجْنُونَةَ الْبَالِغَيْنِ إذَا زَوَّجَهُمَا الِابْنُ ثُمَّ أَفَاقَا فَإِنَّهُ لَا خِيَارَ لَهُمَا ; لِأَنَّهُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْأَبِ وَالْجَدِّ وَلَا خِيَارَ لَهُمَا فِي تَزْوِيجِهِمَا فَالِابْنُ أَوْلَى .