( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ( 14 ) )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14nindex.php?page=treesubj&link=28974_30199_30200_32944زين للناس حب الشهوات ) جمع شهوة وهي ما تدعو النفس إليه ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14من النساء ) [ ص: 15 ] بدأ بهن لأنهن حبائل الشيطان ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14والبنين والقناطير ) جمع قنطار واختلفوا فيه فقال الربيع بن أنس : القنطار المال الكثير بعضه على بعض ، وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه : القنطار ألف ومائتا أوقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما [ والضحاك ] ألف ومائتا مثقال وعنهما رواية أخرى اثنا عشر ألف درهم وألف [ دينار ] دية أحدكم ، وعن الحسن القنطار دية أحدكم ، وقال سعيد بن جبير وعكرمة : هو مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم ، ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب وقتادة : ثمانون ألفا ، وقال مجاهد سبعون ألفا ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي قال : أربعة آلاف مثقال ، وقال الحكم : القنطار ما بين السماء والأرض من مال ، وقال أبو نضرة : ملء مسك ثور ذهبا أو فضة

وسمي قنطارا من الإحكام ، يقال : قنطرت الشيء إذا أحكمته ، ومنه سميت القنطرة .

قوله تعالى : ( المقنطرة ) قال الضحاك : المحصنة المحكمة ، وقال قتادة : هي الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض . وقال يمان : [ المدفونة ] وقال nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير ، وقال [ الفراء ] المضعفة ، فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14من الذهب والفضة ) وقيل سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى ، والفضة لأنها تنفض أي تتفرق ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14والخيل المسومة ) الخيل جمع لا واحد له من لفظه واحدها فرس ، كالقوم والنساء ونحوهما ، المسومة قال مجاهد : هي المطهمة الحسان ، وقال عكرمة : تسويمها حسنها ، وقال سعيد بن جبير : هي الراعية ، يقال : أسام الخيل وسومها قال الحسن وأبو عبيدة : هي المعلمة من السيماء والسيماء العلامة ، ثم منهم من قال : سيماها الشبه واللون وهو قول قتادة وقيل : الكي

( والأنعام ) جمع النعم ، وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه ( والحرث ) يعني الزرع ( ذلك ) الذي ذكرنا ( متاع الحياة الدنيا ) يشير إلى أنها متاع يفنى ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14والله عنده حسن المآب ) أي المرجع ، فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة

( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ( 14 ) )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14nindex.php?page=treesubj&link=28974_30199_30200_32944زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ ) جَمْعُ شَهْوَةٍ وَهِيَ مَا تَدْعُو النَّفْسُ إِلَيْهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14مِنَ النِّسَاءِ ) [ ص: 15 ] بَدَأَ بِهِنَّ لِأَنَّهُنَّ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ ) جَمْعُ قِنْطَارٍ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : الْقِنْطَارُ الْمَالُ الْكَثِيرُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ ، وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : الْقِنْطَارُ أَلْفٌ وَمِائَتَا أُوقِيَّةٍ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا [ وَالضَّحَّاكُ ] أَلْفٌ وَمِائَتَا مِثْقَالٍ وَعَنْهُمَا رِوَايَةٌ أُخْرَى اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَأَلْفُ [ دِينَارٍ ] دِيَةُ أَحَدِكُمْ ، وَعَنِ الْحَسَنِ الْقِنْطَارُ دِيَةُ أَحَدِكُمْ ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ : هُوَ مِائَةُ أَلْفٍ وَمِائَةُ مَنٍّ وَمِائَةُ رَطْلٍ وَمِائَةُ مِثْقَالٍ وَمِائَةُ دِرْهَمٍ ، وَلَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ يَوْمَ جَاءَ وَبِمَكَّةَ مِائَةُ رَجُلٍ قَدْ قَنْطَرُوا ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَقَتَادَةُ : ثَمَانُونَ أَلْفًا ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ سَبْعُونَ أَلْفًا ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ قَالَ : أَرْبَعَةُ آلَافِ مِثْقَالٍ ، وَقَالَ الْحَكَمُ : الْقِنْطَارُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ مَالٍ ، وَقَالَ أَبُو نَضْرَةَ : مِلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً

وَسُمِّيَ قِنْطَارًا مِنَ الْإِحْكَامِ ، يُقَالُ : قَنْطَرْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَحْكَمْتُهُ ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْقَنْطَرَةُ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( الْمُقَنْطَرَةِ ) قَالَ الضَّحَّاكُ : الْمُحَصَّنَةُ الْمُحْكَمَةُ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ الْكَثِيرَةُ الْمُنَضَّدَةُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ . وَقَالَ يَمَانٌ : [ الْمَدْفُونَةُ ] وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ الْمَضْرُوبَةُ الْمَنْقُوشَةُ حَتَّى صَارَتْ دَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ ، وَقَالَ [ الْفَرَّاءُ ] الْمُضَعَّفَةُ ، فَالْقَنَاطِيرُ ثَلَاثَةٌ وَالْمُقَنْطَرَةُ تِسْعَةٌ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ) وَقِيلَ سُمِّيَ الذَّهَبُ ذَهَبًا لِأَنَّهُ يَذْهَبُ وَلَا يَبْقَى ، وَالْفِضَّةُ لِأَنَّهَا تَنْفَضُّ أَيْ تَتَفَرَّقُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ ) الْخَيْلُ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَاحِدُهَا فَرَسٌ ، كَالْقَوْمِ وَالنِّسَاءِ وَنَحْوِهِمَا ، الْمُسَوَّمَةُ قَالَ مُجَاهِدٌ : هِيَ الْمُطَهَّمَةُ الْحِسَانُ ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ : تَسْوِيمُهَا حُسْنُهَا ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : هِيَ الرَّاعِيَةُ ، يُقَالُ : أَسَامَ الْخَيْلَ وَسَوَّمَهَا قَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ : هِيَ الْمُعَلَّمَةُ مِنَ السِّيمَاءِ وَالسِّيمَاءُ الْعَلَامَةُ ، ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ : سِيمَاهَا الشَّبَهُ وَاللَّوْنُ وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَقِيلَ : الْكَيُّ

( وَالْأَنْعَامِ ) جَمْعُ النَّعَمِ ، وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ ( وَالْحَرْثِ ) يَعْنِي الزَّرْعَ ( ذَلِكَ ) الَّذِي ذَكَرْنَا ( مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) يُشِيرُ إِلَى أَنَّهَا مَتَاعٌ يَفْنَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ) أَيِ الْمَرْجِعِ ، فِيهِ تَزْهِيدٌ فِي الدُّنْيَا وَتَرْغِيبٌ فِي الْآخِرَةِ