nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=28993_29299_29677_7860أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير

جملة وقعت بدل اشتمال من جملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=38إن الله يدافع ) لأن دفاع الله عن الناس يكون تارة بالإذن لهم بمقاتلة من أراد الله مدافعتهم عنهم فإنه إذا أذن لهم بمقاتلتهم كان متكفلا لهم بالنصر .

وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ( أذن ) بالبناء للنائب . وقراه الباقون بالبناء إلى الفاعل .

[ ص: 273 ] وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص ، وأبو جعفر ( يقاتلون ) بفتح التاء الفوقية مبنيا إلى المجهول . وقرأه البقية بكسر التاء مبنيا للفاعل . والذين يقاتلون مراد بهم المؤمنون على كلتا القراءتين لأنهم إذا قوتلوا فقد قاتلوا . والقتال مستعمل في المعنى المجازي إما بمادته . وإما بصيغة المضي . فعلى قراءة فتح التاء فالمراد بالقتال فيه القتل المجازي . وهو الأذى . وأما على قراءة ( يقاتلون ) بكسر التاء فصيغة المضي مستعملة مجازا في التهيؤ والاستعداد . أي أذن للذين تهيئوا للقتال وانتظروا إذن الله . وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة أذى شديدا فكان المسلمون يأتون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه . فيقول لهم : اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال . فلما هاجر نزلت هذه الآية بعد بيعة العقبة إذنا لهم بالتهيؤ للدفاع عن أنفسهم ولم يكن قتال قبل ذلك كما يؤذن به قوله تعالى عقب هذا nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=40الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق .

والباء في ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بأنهم ظلموا ) أراها متعلقة بـ ( أذن ) لتضمينه معنى الإخبار . أي أخبرناهم بأنهم مظلومون . وهذا الإخبار كناية عن الإذن للدفاع لأنك إذا قلت لأحد : إنك مظلوم ، فكأنك استعديته على ظالمه وذكرته بوجوب الدفاع ، وقرينة ذلك تعقيبه بقوله nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وإن الله على نصرهم لقدير ، ويكون قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بأنهم ظلموا ) نائب فاعل ( أذن ) على قراءة ضم الهمزة أو مفعولا على قراءة فتح الهمزة . وذهب المفسرون إلى أن الباء سببية وأن المأذون به محذوف دل عليه قوله ( يقاتلون ) ، أي أذن لهم في القتال ، [ ص: 274 ] وهذا يجري على كلتا القراءتين في قوله ( يقاتلون ) ، والتفسير الذي رأيته أنسب وأرشق . وجملة nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وإن الله على نصرهم لقدير عطف على جملة nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39أذن للذين يقاتلون ، أي أذن لهم بذلك وذكروا بقدرة الله على أن ينصرهم . وهذا nindex.php?page=treesubj&link=29677وعد من الله بالنصر وارد على سنن كلام العظيم المقتدر بإيراد الوعد في صورة الإخبار بأن ذلك بمحل العلم منه ونحوه ، كقولهم : عسى أن يكون كذا ، أو أن عندنا خيرا ، أو نحو ذلك ، بحيث لا يبقى للمترقب شك في الفوز بمطلوبه .

وتوكيد هذا الخبر بحرف التوكيد لتحقيقه ، أو تعريض بتنزيلهم منزلة المتردد في ذلك لأنهم استبطأوا النصر .

nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=28993_29299_29677_7860أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لِقَدِيرٌ

جُمْلَةٌ وَقَعَتْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=38إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ ) لِأَنَّ دِفَاعَ اللَّهِ عَنِ النَّاسِ يَكُونُ تَارَةً بِالْإِذْنِ لَهُمْ بِمُقَاتَلَةِ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ مُدَافَعَتَهُمْ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ إِذَا أُذِنَ لَهُمْ بِمُقَاتِلَتِهِمْ كَانَ مُتَكَفِّلًا لَهُمْ بِالنَّصْرِ .

وَقَرَأَ نَافِعٌ ، وَأَبُو عَمْرٍو ، وَعَاصِمٌ ( أُذِنَ ) بِالْبِنَاءِ لِلنَّائِبِ . وَقُرَاهُ الْبَاقُونَ بِالْبِنَاءِ إِلَى الْفَاعِلِ .

[ ص: 273 ] وَقَرَأَ نَافِعٌ ، وَابْنُ عَامِرٍ ، وَحَفْصٌ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ ( يُقَاتَلُونَ ) بِفَتْحِ التَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ مَبْنِيًّا إِلَى الْمَجْهُولِ . وَقَرَأَهُ الْبَقِيَّةُ بِكَسْرِ التَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ . وَالَّذِينَ يُقَاتَلُونَ مُرَادٌ بِهِمُ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ لِأَنَّهُمْ إِذَا قُوتِلُوا فَقَدْ قَاتَلُوا . وَالْقِتَالُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ إِمَّا بِمَادَّتِهِ . وَإِمَّا بِصِيغَةِ الْمُضِيِّ . فَعَلَى قِرَاءَةِ فَتْحِ التَّاءِ فَالْمُرَادُ بِالْقِتَالِ فِيهِ الْقَتْلُ الْمُجَازِيُّ . وَهُوَ الْأَذَى . وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ ( يُقَاتِلُونَ ) بِكَسْرِ التَّاءِ فَصِيغَةُ الْمُضِيِّ مُسْتَعْمَلَةٌ مَجَازًا فِي التَّهَيُّؤِ وَالِاسْتِعْدَادِ . أَيْ أُذِنَ لِلَّذِينَ تَهَيَّئُوا لِلْقِتَالِ وَانْتَظَرُوا إِذْنَ اللَّهِ . وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَكَّةَ أَذًى شَدِيدًا فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَأْتُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ بَيْنِ مَضْرُوبٍ وَمَشْجُوجٍ يَتَظَلَّمُونَ إِلَيْهِ . فَيَقُولُ لَهُمُ : اصْبِرُوا فَإِنِّي لَمْ أُؤْمَرْ بِالْقِتَالِ . فَلَمَّا هَاجَرَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَعْدَ بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ إِذْنًا لَهُمْ بِالتَّهَيُّؤِ لِلدِّفَاعِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَلَمْ يَكُنْ قِتَالٌ قَبْلَ ذَلِكَ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى عَقِبَ هَذَا nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=40الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ .

وَالْبَاءُ فِي ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) أَرَاهَا مُتَعَلِّقَةً بِـ ( أُذِنَ ) لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى الْإِخْبَارِ . أَيْ أَخْبَرْنَاهُمْ بِأَنَّهُمْ مَظْلُومُونَ . وَهَذَا الْإِخْبَارُ كِنَايَةٌ عَنِ الْإِذْنِ لِلدِّفَاعِ لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ لِأَحَدٍ : إِنَّكَ مَظْلُومٌ ، فَكَأَنَّكَ اسْتَعْدَيْتَهُ عَلَى ظَالِمِهِ وَذَكَّرْتَهُ بِوُجُوبِ الدِّفَاعِ ، وَقَرِينَةُ ذَلِكَ تَعْقِيبُهُ بِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) نَائِبَ فَاعِلِ ( أُذِنَ ) عَلَى قِرَاءَةِ ضَمِّ الْهَمْزَةِ أَوْ مَفْعُولًا عَلَى قِرَاءَةِ فَتْحِ الْهَمْزَةِ . وَذَهَبَ الْمُفَسِّرُونَ إِلَى أَنَّ الْبَاءَ سَبَبِيَّةٌ وَأَنَّ الْمَأْذُونَ بِهِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ( يُقَاتَلُونَ ) ، أَيْ أُذِنَ لَهُمْ فِي الْقِتَالِ ، [ ص: 274 ] وَهَذَا يَجْرِي عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ فِي قَوْلِهِ ( يُقَاتَلُونَ ) ، وَالتَّفْسِيرِ الَّذِي رَأَيْتُهُ أَنْسَبَ وَأَرْشَقَ . وَجُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ ، أَيْ أُذِنَ لَهُمْ بِذَلِكَ وَذُكِّرُوا بِقُدْرَةِ اللَّهِ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُمْ . وَهَذَا nindex.php?page=treesubj&link=29677وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ بِالنَّصْرِ وَارِدٌ عَلَى سُنَنِ كَلَامِ الْعَظِيمِ الْمُقْتَدِرِ بِإِيرَادِ الْوَعْدِ فِي صُورَةِ الْإِخْبَارِ بِأَنَّ ذَلِكَ بِمَحَلِّ الْعِلْمِ مِنْهُ وَنَحْوِهِ ، كَقَوْلِهِمْ : عَسَى أَنْ يَكُونَ كَذَا ، أَوْ أَنَّ عِنْدَنَا خَيْرًا ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لِلْمُتَرَقِّبِ شَكٌّ فِي الْفَوْزِ بِمَطْلُوبِهِ .

وَتَوْكِيدُ هَذَا الْخَبَرِ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِتَحْقِيقِهِ ، أَوْ تَعْرِيضٌ بِتَنْزِيلِهِمْ مَنْزِلَةَ الْمُتَرَدِّدِ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُمُ اسْتَبْطَأُوا النَّصْرَ .