nindex.php?page=treesubj&link=28908_30614_31788_31844_31881_31913_32016_32024nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=13وعاد وفرعون وإخوان لوط [13]
nindex.php?page=treesubj&link=28908_29786_30525_30539_30614_31788_32016_32024_33678_33954nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وأصحاب الأيكة [14]
قال
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : الرس : بئر . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : الأيكة الشجر الملتف (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وقوم تبع ) عطف كله . قال
أبو مجلز سأل
nindex.php?page=showalam&ids=11عبد الله بن عباس كعبا عن
تبع فقال : كان رجلا صالحا أخذ فتية من الأحبار فاستبطنهم فأسلم فأنكر ذلك قومه عليه . وفي حديث
nindex.php?page=showalam&ids=31سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"لا تلعنوا تبعا فإنه كان أسلم" (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14كل كذب الرسل فحق وعيد ) التقدير عند
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه كلهم ثم حذف لدلالة كل ، وأجاز النحويون جميعا : كل منطلق ، بمعنى كلهم . قال
nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : سمعت
محمد بن الوليد يجيز حذف
[ ص: 223 ] التنوين فيقول : كل منطلق بمعنى كلهم . يجعله غاية مثل قبل وبعد . قال
علي بن سليمان : هذا كلام من لم يعرف لم بني قبل وبعد ، ونظير هذا من الألفاظ لأن النحويين قد خصوا الظروف للعلة التي فيها ليست في غيرها . قال
nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وهذا كلام بين عند أهل العربية صحيح . وحذفت الياء من (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وعيد ) لأنه رأس آية لئلا تختلف الآيات ، فأما من أثبتها في الإدراج وحذفها في الوقف فحجته أن الوقف موضع حذف ، الدليل على ذلك أنك تقول : لم يمض ، فإذا وصلت كسرت الضاد لا غير ومعنى (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14فحق وعيد ) فوجب الوعيد من الله جل وعز للكفار بالعذاب في الآخرة والنقمة .
nindex.php?page=treesubj&link=28908_30614_31788_31844_31881_31913_32016_32024nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=13وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ [13]
nindex.php?page=treesubj&link=28908_29786_30525_30539_30614_31788_32016_32024_33678_33954nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ [14]
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ : الرَّسُّ : بِئْرٌ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : الْأَيْكَةُ الشَّجَرُ الْمُلْتَفُّ (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وَقَوْمُ تُبَّعٍ ) عَطْفٌ كُلُّهُ . قَالَ
أَبُو مِجْلَزٍ سَأَلَ
nindex.php?page=showalam&ids=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا عَنْ
تُبَّعٍ فَقَالَ : كَانَ رَجُلًا صَالِحًا أَخَذَ فِتْيَةً مِنَ الْأَحْبَارِ فَاسْتَبْطَنَهُمْ فَأَسْلَمَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ قَوْمُهُ عَلَيْهِ . وَفِي حَدِيثِ
nindex.php?page=showalam&ids=31سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"لَا تَلْعَنُوا تُبَّعًا فَإِنَّهُ كَانَ أَسْلَمَ" (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ ) التَّقْدِيرُ عِنْدَ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ كُلُّهُمْ ثُمَّ حُذِفَ لِدَلَالَةِ كُلٍّ ، وَأَجَازَ النَّحْوِيُّونَ جَمِيعًا : كُلٌّ مُنْطَلِقٌ ، بِمَعْنَى كُلِّهِمْ . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : سَمِعْتُ
مُحَمَّدَ بْنَ الْوَلِيدِ يُجِيزُ حَذْفَ
[ ص: 223 ] التَّنْوِينِ فَيَقُولُ : كُلٌّ مُنْطَلَقٌ بِمَعْنَى كُلِّهِمْ . يَجْعَلُهُ غَايَةً مِثْلَ قَبْلُ وَبَعْدُ . قَالَ
عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ : هَذَا كَلَامُ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ لِمَ بُنِيَ قَبْلُ وَبَعْدُ ، وَنَظِيرُ هَذَا مِنَ الْأَلْفَاظِ لِأَنَّ النَّحْوِيِّينَ قَدْ خَصُّوا الظُّرُوفَ لِلْعِلَّةِ الَّتِي فِيهَا لَيْسَتْ فِي غَيْرِهَا . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَذَا كَلَامٌ بَيِّنٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ صَحِيحٌ . وَحُذِفَتِ الْيَاءُ مِنْ (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14وَعِيدِ ) لِأَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ لِئَلَّا تَخْتَلِفَ الْآيَاتُ ، فَأَمَّا مَنْ أَثْبَتَهَا فِي الْإِدْرَاجِ وَحَذَفَهَا فِي الْوَقْفِ فَحُجَّتُهُ أَنَّ الْوَقْفَ مَوْضِعُ حَذْفٍ ، الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّكَ تَقُولُ : لَمْ يَمْضِ ، فَإِذَا وَصَلْتَ كَسَرْتَ الضَّادَ لَا غَيْرَ وَمَعْنَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=14فَحَقَّ وَعِيدِ ) فَوَجَبَ الْوَعِيدُ مِنَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ لِلْكُفَّارِ بِالْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ وَالنِّقْمَةُ .