القول في تأويل قوله تعالى:
[20]
nindex.php?page=treesubj&link=30532_30563_32517_7856_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20ويقول الذين آمنوا لولا نـزلت سورة فإذا أنـزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم .
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20ويقول الذين آمنوا لولا نـزلت سورة أي: تأمرنا بجهاد أعداء الله من الكفار
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20فإذا أنـزلت سورة محكمة أي: مبينة لا تقبل نسخا ولا تأويلا وذكر فيها القتال أي الأمر بقتال المشركين:
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20رأيت الذين في قلوبهم مرض أي: شك في الدين، وضعف في اليقين:
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت أي: من فزعهم، ورعبهم، وجبنهم من لقاء الأعداء. شبه نظرهم بنظر المحتضر الذي لا يطرف بصره:
[ ص: 5385 ] nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20فأولى لهم قال
الشهاب : اختلف فيه، بعد الاتفاق على أن المراد به التهديد، والوعيد، على أقوال:
فذهب
nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي إلى أنه فعل ماض بمعنى قارب. وقيل: قرب بالتشديد، ففاعله ضمير يرجع لما علم منه، أي: قارب هلاكهم. والأكثر أنه اسم تفضيل من الولي، بمعنى القرب. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=12096أبو علي : إنه اسم تفضيل من الويل. والأصل (أويل)، فقلب، فوزنه أفلع. ورد بأن الويل غير متصرف، وأن القلب خلاف الأصل، وفيه نظر. وقد قيل: إنه فعلى، من آل يؤول. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14375الرضي: إنه علم للوعيد، وهو مبتدأ، و(لهم) خبره. وقد سمع فيه (أولاة) بتاء تأنيث. وهو كما قيل، يدل على أنه ليس بأفعل تفضيل، ولا أفعل فعلى، وأنه علم وليس بفعل، بل مثل أرمل وأرملة، إذا سمي بهما، فلذا لم ينصرف. ولا اسم فعل؛ لأنه سمع فيه (أولاة) معربا مرفوعا، ولو كان اسم فعل بني. وفيه أن لا مانع من كون (أولاة)، لفظا آخر بمعناه، فلا يرد شيء منه عليهم أصلا، كما جاء (أول) أفعل تفضيل، واسم ظرف كـ: (قبل)، وسمع فيه (أولة) -كما نقله
أبو حيان- فلا يرد النقص به كما لا يخفى. انتهى.
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14529السمين: إذا قلنا باسميته. ففيه أوجه:
أحدهما -أنه مبتدأ، و(لهم) خبره، تقديره: فالهلاك لهم.
والثاني -أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم، أي: أقرب وأدنى، ويجوز أن تكون اللام بمعنى الباء. أي: أولى وأحق لهم.
الثالث -أنه مبتدأ، و(لهم) متعلق به، واللام بمعنى الباء، و(طاعة) خبره، والتقدير: فأولى بهم طاعة دون غيرها، وقوله تعالى:
الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:
[20]
nindex.php?page=treesubj&link=30532_30563_32517_7856_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُـزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْـزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ .
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُـزِّلَتْ سُورَةٌ أَيْ: تَأْمُرُنَا بِجِهَادِ أَعْدَاءِ اللَّهِ مِنَ الْكُفَّارِ
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20فَإِذَا أُنْـزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ أَيْ: مُبَيِّنَةٌ لَا تَقْبَلُ نَسْخًا وَلَا تَأْوِيلًا وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ أَيِ الْأَمْرُ بِقِتَالِ الْمُشْرِكِينَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَيْ: شَكٌّ فِي الدِّينِ، وَضَعْفٌ فِي الْيَقِينِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ أَيْ: مِنْ فَزَعِهِمْ، وَرُعْبِهِمْ، وَجُبْنِهِمْ مِنْ لِقَاءِ الْأَعْدَاءِ. شَبَّهَ نَظَرَهُمْ بِنَظَرِ الْمُحْتَضِرِ الَّذِي لَا يَطْرِفُ بَصَرُهُ:
[ ص: 5385 ] nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20فَأَوْلَى لَهُمْ قَالَ
الشِّهَابُ : اخْتُلِفَ فِيهِ، بَعْدَ الِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّهْدِيدُ، وَالْوَعِيدُ، عَلَى أَقْوَالِ:
فَذَهَبَ
nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ إِلَى أَنَّهُ فِعْلٌ مَاضٍ بِمَعْنَى قَارَبَ. وَقِيلَ: قَرَّبَ بِالتَّشْدِيدِ، فَفَاعِلُهُ ضَمِيرُ يَرْجِعُ لِمَا عَلِمَ مِنْهُ، أَيْ: قَارَبَ هَلَاكُهُمْ. وَالْأَكْثَرُ أَنَّهُ اسْمُ تَفْضِيلٍ مِنَ الْوَلِيِّ، بِمَعْنَى الْقُرْبِ. وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=12096أَبُو عَلِيٍّ : إِنَّهُ اسْمُ تَفْضِيلٍ مِنَ الْوَيْلِ. وَالْأَصْلُ (أَوْيَلُ)، فَقُلِبَ، فَوَزْنُهُ أَفْلَعُ. وَرُدَّ بِأَنَّ الْوَيْلَ غَيْرُ مُتَصَرِّفٍ، وَأَنَّ الْقَلْبَ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَفِيهِ نَظَرٌ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ فَعْلَى، مِنْ آلَ يَؤُولُ. وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14375الرَّضِيُّ: إِنَّهُ عَلِمَ لِلْوَعِيدِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَ(لَهُمْ) خَبَرُهُ. وَقَدْ سَمِعَ فِيهِ (أُولَاةٌ) بِتَاءِ تَأْنِيثِ. وَهُوَ كَمَا قِيلَ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِأَفْعَلِ تَفْضِيلٍ، وَلَا أَفْعَلِ فُعْلَى، وَأَنَّهُ عَلَمٌ وَلَيْسَ بِفِعْلٍ، بَلْ مِثْلُ أَرْمَلَ وَأَرْمَلَةٍ، إِذَا سُمِّيَ بِهِمَا، فَلِذَا لَمْ يَنْصَرِفْ. وَلَا اسْمَ فِعْلٍ؛ لِأَنَّهُ سَمِعَ فِيهِ (أُولَاةٌ) مُعْرَبًا مَرْفُوعًا، وَلَوْ كَانَ اسْمَ فِعْلٍ بُنِيَ. وَفِيهِ أَنْ لَا مَانِعَ مِنْ كَوْنِ (أُولَاةٍ)، لَفْظًا آخَرَ بِمَعْنَاهُ، فَلَا يَرِدُ شَيْءٌ مِنْهُ عَلَيْهِمْ أَصْلًا، كَمَا جَاءَ (أَوَّلُ) أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ، وَاسْمُ ظَرْفٍ كَـ: (قَبِلَ)، وَسُمِعَ فِيهِ (أُولَةٌ) -كَمَا نَقَلَهُ
أَبُو حَيَّانَ- فَلَا يَرِدُ النَّقْصُ بِهِ كَمَا لَا يَخْفَى. انْتَهَى.
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14529السَّمِينُ: إِذَا قُلْنَا بِاسْمِيَّتِهِ. فَفِيهِ أَوْجُهٌ:
أَحَدُهُمَا -أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَ(لَهُمْ) خَبَرُهُ، تَقْدِيرُهُ: فَالْهَلَاكُ لَهُمْ.
وَالثَّانِي -أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، تَقْدِيرُهُ: الْعِقَابُ أَوِ الْهَلَاكُ أَوْلَى لَهُمْ، أَيْ: أَقْرَبُ وَأَدْنَى، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ بِمَعْنَى الْبَاءِ. أَيْ: أَوْلَى وَأَحَقُّ لَهُمْ.
الثَّالِثُ -أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَ(لَهُمْ) مُتَعَلِّقٌ بِهِ، وَاللَّامُ بِمَعْنَى الْبَاءِ، وَ(طَاعَةٌ) خَبَرُهُ، وَالتَّقْدِيرُ: فَأَوْلَى بِهِمْ طَاعَةً دُونَ غَيْرِهَا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: