الفصل الثاني

2612 - عن محمد بن قيس بن مخرمة - رضي الله عنه ، قال : خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " إن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم قبل أن تغرب ، ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس حين تكون كأنها عمائم الرجال في وجوههم . وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب الشمس ، وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس ، هدينا مخالف لهدي عبدة الأوثان ، والشرك " . رواه البيهقي . وقال فيه : " خطبنا " وساقه بنحوه .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

2612 - ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ ، ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي التَّابِعِينَ ، فَالْحَدِيثُ مُرْسَلٌ . ( قَالَ : خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ ) أَيْ : غَيْرَ قُرَيْشٍ ( كَانُوا يَدْفَعُونَ ) أَيْ : يَرْجِعُونَ ( مِنْ عَرَفَةَ حِينَ تَكُونُ الشَّمْسُ كَأَنَّهَا عَمَائِمُ الرِّجَالِ فِي وُجُوهِهِمْ ) الْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِـ " تَكُونُ " وَجُمْلَةُ التَّشْبِيهِ مُعْتَرِضَةٌ قَبْلَ ( قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ ) : بِضَمِّ الرَّاءِ ، ظَرْفٌ لِـ " يَدْفَعُونَ " أَوْ بَدَلٌ مِنْ " حِينَ " . قَالَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ أَيْ : حِينَ تَكُونُ الشَّمْسُ فِي وُجُوهِهِمْ ، كَأَنَّهَا عَمَائِمُ الرِّجَالِ ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَقَعَ فِي الْجِهَةِ الَّتِي تُحَاذِي وُجُوهَهُمْ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ عَلَى رُءُوسِهِمْ ؛ لِأَنَّ فِي مُوَاجَهَةِ الشَّمْسِ وَقْتَ الْغُرُوبِ إِنَّمَا يَقَعُ ضَوْءُهَا عَلَى مَا يُقَابِلُهَا ، وَلَمْ تَعُدْ إِلَى مَا فَوْقَهُ مِنَ الرَّأْسِ لِانْحِطَاطِهَا ، وَكَذَا وَقْتَ الطُّلُوعِ ، وَإِنَّمَا شَبَّهَهَا بِعَمَائِمِ الرِّجَالِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا كَانَ بَيْنَ الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ ، لَمْ يُصِبْهُ مِنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ إِلَّا الشَّيْءُ الَّذِي يَلْمَعُ فِي جَبِينِهِ لَمَعَانَ بَيَاضِ الْعِمَامَةِ ، وَالظِّلُّ يَسْتُرُ بَقِيَّةَ وَجْهِهِ ، وَبَدَنِهِ ، فَالنَّاظِرُ إِلَيْهِ يَجِدُ ضَوْءَ الشَّمْسِ فِي وَجْهِهِ مِثْلَ كَوْرِ الْعِمَامَةِ فَوْقَ الْجَبِينِ ، وَالْإِضَافَةُ فِي عَمَائِمَ لِمَزِيدِ التَّوْضِيحِ كَمَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَوْ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ نِسَاءِ الْأَعْرَابِ ، فَإِنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ مَا يُشْبِهُ الْعَمَائِمَ ، كَمَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ . ( وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ ) أَيْ : يَرْجِعُونَ ( بَعْدَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ حِينَ تَكُونُ كَأَنَّهَا عَمَائِمُ الرِّجَالِ فِي وُجُوهِهِمْ ) .

قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : شَبَّهَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ مِنَ الضَّوْءِ عَلَى الْوَجْهِ طَرَفَيِ النَّهَارِ حِينَ مَا دَنَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْأُفُقِ بِالْعِمَامَةِ ؛ لِأَنَّهُ يَلْمَعُ فِي وَجْهِهِ لَمَعَانَ بَيَاضِ الْعِمَامَةِ ( وَإِنَّا لَا نَدْفَعُ مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ) ، فَيُكْرَهُ النَّفْرُ قَبْلَ ذَلِكَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَاجِبٌ ( وَنَدْفَعُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ ) أَيْ : عِنْدَ الْإِسْفَارِ ; فَيُكْرَهُ الْمُكْثُ بِهَا إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ اتِّفَاقًا ( هَدْيُنَا ) أَيْ : سِيرَتُنَا وَطَرِيقَتُنَا ( مُخَالِفٌ لِهَدْيِ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ ) أَيِ : الْأَصْنَامِ ( وَالشِّرْكِ ) أَيْ : أَهْلِهِ ، وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافِيَّةٌ فِيهَا مَعْنَى التَّعْلِيلِ ، وَفِي الْمَصَابِيحِ : لِهَدْيِ الْأَوْثَانِ ، وَالشِّرْكِ . قَالَ شَارِحُهُ : الْمُرَادُ سِيرَةُ أَهْلِهِمَا ، وَإِنَّمَا أُضِيفَ إِلَيْهِمَا لِأَنَّهُمَا ; كَالْآمِرِينَ لَهُمْ بِمَا فَعَلُوهُ ، وَاتَّخَذُوهُ سَبِيلًا اهـ .

وَلَعَلَّ الْحِكْمَةَ فِي الْمُخَالَفَةِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ تَرْكِ الْمُوَافَقَةِ حُصُولُ الْإِطَالَةِ لِلْمَوْقِفِ الْأَعْظَمِ ، فَإِنَّهُ رُكْنٌ بِالْإِجْمَاعِ دُونَ وُقُوفِ الْمُزْدَلِفَةِ ، فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عِنْدَنَا ، وَسُنَّةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ، وَاللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ ) . كَذَا فِي الْأَصْلِ بَيَاضٌ هُنَا ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ كَتَبَ فِي الْهَامِشِ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْ : فِي " شُعَبِ الْإِيمَانِ " ذَكَرَهُ الْجَزَرِيُّ ، وَلَفْظُ الْبَيْهَقِيِّ : " خَطَبَنَا " وَسَاقَهُ بِنَحْوِهِ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ : رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، فَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ يَكُونُ اعْتِرَاضًا عَلَى صَاحِبِ الْمَصَابِيحِ .

[ ص: 1811 ]

الفصل الثاني

2612 - ( عن محمد بن قيس بن مخرمة ) : بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ، ذكره المؤلف في التابعين ، فالحديث مرسل . ( قال : خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن أهل الجاهلية ) أي : غير قريش ( كانوا يدفعون ) أي : يرجعون ( من عرفة حين تكون الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم ) الجار متعلق بـ " تكون " وجملة التشبيه معترضة قبل ( قبل أن تغرب ) : بضم الراء ، ظرف لـ " يدفعون " أو بدل من " حين " . قال بعض الشراح أي : حين تكون الشمس في وجوههم ، كأنها عمائم الرجال ، وذلك بأن يقع في الجهة التي تحاذي وجوههم ، وإنما لم يقل على رءوسهم ؛ لأن في مواجهة الشمس وقت الغروب إنما يقع ضوءها على ما يقابلها ، ولم تعد إلى ما فوقه من الرأس لانحطاطها ، وكذا وقت الطلوع ، وإنما شبهها بعمائم الرجال لأن الإنسان إذا كان بين الشعاب والأودية ، لم يصبه من شعاع الشمس إلا الشيء الذي يلمع في جبينه لمعان بياض العمامة ، والظل يستر بقية وجهه ، وبدنه ، فالناظر إليه يجد ضوء الشمس في وجهه مثل كور العمامة فوق الجبين ، والإضافة في عمائم لمزيد التوضيح كما قاله الطيبي - رحمه الله ، أو للاحتراز عن نساء الأعراب ، فإن على رءوسهن ما يشبه العمائم ، كما قاله ابن حجر . ( ومن المزدلفة ) أي : يرجعون ( بعد أن تطلع الشمس حين تكون كأنها عمائم الرجال في وجوههم ) .

قال الطيبي - رحمه الله : شبه ما يقع عليه من الضوء على الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الأفق بالعمامة ؛ لأنه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة ( وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب الشمس ) ، فيكره النفر قبل ذلك عند بعضهم ، والأكثرون على أن الجمع بين الليل والنهار واجب ( وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس ) أي : عند الإسفار ; فيكره المكث بها إلى طلوع الشمس اتفاقا ( هدينا ) أي : سيرتنا وطريقتنا ( مخالف لهدي عبدة الأوثان ) أي : الأصنام ( والشرك ) أي : أهله ، والجملة استئنافية فيها معنى التعليل ، وفي المصابيح : لهدي الأوثان ، والشرك . قال شارحه : المراد سيرة أهلهما ، وإنما أضيف إليهما لأنهما ; كالآمرين لهم بما فعلوه ، واتخذوه سبيلا اهـ .

ولعل الحكمة في المخالفة مع قطع النظر عن ترك الموافقة حصول الإطالة للموقف الأعظم ، فإنه ركن بالإجماع دون وقوف المزدلفة ، فإنه واجب عندنا ، وسنة عند الشافعي ، والله - تعالى - أعلم . ( رواه ) . كذا في الأصل بياض هنا ، وفي نسخة صحيحة كتب في الهامش رواه البيهقي أي : في " شعب الإيمان " ذكره الجزري ، ولفظ البيهقي : " خطبنا " وساقه بنحوه ، وأما قول ابن حجر - رحمه الله : رواه مسلم ، فعلى تقدير صحته يكون اعتراضا على صاحب المصابيح .

[ ص: 1811 ]