2613 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما قال : قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة - أغيلمة بني عبد المطلب - على حمرات ، فجعل يلطح أفخاذنا ، ويقول : " أبيني ، لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس " . رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

2613 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَدَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : أَرْسَلَنَا قُدَّامَهُ ، أَوْ أَمَرَنَا بِالتَّقَدُّمِ إِلَى مِنًى ( لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ ) قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - دَلَّ عَلَى جَوَازِ تَقَدُّمِ النِّسْوَانِ ، وَالصِّبْيَانِ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ الِانْتِصَافِ اهـ . وَكَوْنُهُ بَعْدَ الِانْتِصَافِ فِي مَحَلِّ الِاحْتِمَالِ فَلَا يَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ . ( أُغَيْلِمَةَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ) أَيْ : صِبْيَانَهُمْ ، وَفِيهِ تَغْلِيبُ الصِّبْيَانِ عَلَى النِّسْوَانِ ، وَهُوَ تَصْغِيرٌ شَاذٌّ ؛ لِأَنَّ قِيَاسَ غِلْمَةٍ - بِكَسْرِ الْغَيْنِ - غُلَيْمَةٌ ، وَقِيلَ : هُوَ تَصْغِيرُ أَغْلِمَةٍ جَمْعِ غُلَامٍ قِيَاسًا ، وَإِنْ لَمْ يُسْتَعْمَلْ ، وَالْمُسْتَعْمَلُ غِلْمَةٌ فِي الْقِلَّةِ ، وَالْغِلْمَانُ فِي الْكَثْرَةِ ، وَنَصْبُهُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ ، أَوْ عَلَى إِضْمَارِ أَعْنِي ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ مِنْ ضَمِيرِ " قَدَّمَنَا " وَ ( عَلَى حُمُرَاتٍ ) بِضَمَّتَيْنِ جَمْعُ حُمُرٍ جَمْعِ حِمَارٍ رَاكِبِينَ عَلَيْهَا ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَجَّ عَلَى الْحِمَارِ غَيْرُ مَكْرُوهٍ فِي السَّفَرِ الْقَرِيبِ ( فَجَعَلَ ) أَيْ : فَشَرَعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( يَلْطَحُ ) : بِفَتْحِ الطَّاءِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ أَيْ : يَضْرِبُ ( أَفْخَاذَنَا ) : وَاللَّطْحُ : الضَّرْبُ بِبَاطِنِ الْكَفِّ لَيْسَ بِالتَّشْدِيدِ تَلَطُّفًا ( وَيَقُولَ : أُبَيْنِيَّ ) - بِضَمِّ الْهَمْزَةِ ، وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَسُكُونِ الْيَاءِ ، وَكَسْرِ النُّونِ ، وَفَتْحِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ ، وَيُكْسَرُ - تَصْغِيرُ ابْنٍ ، مُضَافٌ إِلَى النَّفْسِ ، أَوْ بَعْدَ جَمْعِهِ جَمْعَ السَّلَامَةِ ، إِلَّا أَنَّهُ خِلَافُ الْقِيَاسِ ؛ لِأَنَّ هَمْزَتَهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ ، وَالْقَاعِدَةُ أَنَّ التَّصْغِيرَ يَرُدُّ الشَّيْءَ إِلَى أَصْلِهِ مِثْلَ الْجَمْعِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى : الْمَالُ وَالْبَنُونَ فَأَصْلُ ابْنٍ بَنُو ، فَهُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمَحْذُوفَةِ الْعَجُزِ ، فَالظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ : بَنِيَّ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَلْتَبِسُ بِالْمُفْرَدِ زِيدَ الْهَمْزَةَ .

قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : تَصْغِيرُ ابْنَا يَعْنِي كَانَ مُفْرَدُهُ مَقْطُوعَ الْأَلِفِ ، فَصُغِّرَ عَلَى أُبَيْنٍ ، ثُمَّ جُمِعَ جَمْعَ السَّلَامَةِ ، وَقِيلَ : ابْنَى بِوَزْنِ أَعْمَى ، قُلِبَتْ أَلِفُهُ يَاءً لِكَسْرِ مَا بَعْدَ يَاءِ التَّصْغِيرِ ، وَأُضِيفَتْ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ فِي قَوْلِهِ : تَصْغِيرُ ابْنَى : بِفَتْحٍ ، فَسُكُونٍ ، فَفَتْحٍ ، فَتَشْدِيدٍ ، كَمَا أَنَّ تَصْغِيرَ أَعْمَى أُعَيْمَى ، وَفِي " النِّهَايَةِ " : قِيلَ ابْنٌ يُجْمَعُ عَلَى أَبْنَاءٍ مَقْصُورًا ، وَمَمْدُودًا ، وَقِيلَ : تَصْغِيرُ ابْنٍ وَفِيهِ نَظَرٌ اهـ .

وَجْهُ النَّظَرِ أَنَّ هَمْزَتَهُ وَصْلِيَّةٌ ، وَالتَّصْغِيرُ يُرْجِعُ الشَّيْءَ إِلَى أَصْلِهِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ ، أَوْ وَجْهُ النَّظَرِ أَنَّهُ مُفْرَدٌ ، مَا بَعْدَهُ جَمْعٌ ، فَيُجَابُ : بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ ، أَوِ النِّدَاءُ لِلْأَشْرَفِ أَصَالَةً ، وَالْخِطَابُ لِلْبَقِيَّةِ تَبَعًا ، كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ - تَعَالَى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ الْآيَةَ .

وَالْحَاصِلُ أَنَّ الرِّوَايَةَ فِي لَفْظَةٍ مُتَّحِدَةٍ ، وَالدِّرَايَةَ مُخْتَلِفَةٌ ، فَقَوْلُ الطِّيبِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : هَذِهِ التَّقْدِيرَاتُ عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ ، وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : هَذَا مِمَّا اخْتُلِفَ فِي لَفْظِهِ ، مَعْنَاهُ لَيْسَ فِي تَحْقِيقِ مُقْتَضَاهُ ، وَتَدْقِيقِ فَحْوَاهُ ، وَعَلَى كُلٍّ فَالْمُرَادُ : يَا وُلَيْدَاتِي ، أَوْ يَا أَبْنَائِي ، أَوْ يَا بَنِيَّ ( لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ ) أَيْ : جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ ( حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ) : وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الرَّمْيِ فِي اللَّيْلِ ، وَعَلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَالْأَكْثَرُونَ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ ، وَالتَّقْيِيدُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ ؛ لِأَنَّ الرَّمْيَ حِينَئِذٍ سُنَّةٌ ، وَمَا قَبْلَهُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ جَائِزٌ اتِّفَاقًا . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ) .

2613 - ( وعن ابن عباس قال : قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي : أرسلنا قدامه ، أو أمرنا بالتقدم إلى منى ( ليلة المزدلفة ) قال الطيبي - رحمه الله - دل على جواز تقدم النسوان ، والصبيان في الليل بعد الانتصاف اهـ . وكونه بعد الانتصاف في محل الاحتمال فلا يصح الاستدلال . ( أغيلمة بني عبد المطلب ) أي : صبيانهم ، وفيه تغليب الصبيان على النسوان ، وهو تصغير شاذ ؛ لأن قياس غلمة - بكسر الغين - غليمة ، وقيل : هو تصغير أغلمة جمع غلام قياسا ، وإن لم يستعمل ، والمستعمل غلمة في القلة ، والغلمان في الكثرة ، ونصبه على الاختصاص ، أو على إضمار أعني ، أو عطف بيان من ضمير " قدمنا " و ( على حمرات ) بضمتين جمع حمر جمع حمار راكبين عليها ، وهذا يدل على أن الحج على الحمار غير مكروه في السفر القريب ( فجعل ) أي : فشرع النبي - صلى الله عليه وسلم - ( يلطح ) : بفتح الطاء وبالحاء المهملتين أي : يضرب ( أفخاذنا ) : واللطح : الضرب بباطن الكف ليس بالتشديد تلطفا ( ويقول : أبيني ) - بضم الهمزة ، وفتح الموحدة ، وسكون الياء ، وكسر النون ، وفتح الياء المشددة ، ويكسر - تصغير ابن ، مضاف إلى النفس ، أو بعد جمعه جمع السلامة ، إلا أنه خلاف القياس ؛ لأن همزته همزة وصل ، والقاعدة أن التصغير يرد الشيء إلى أصله مثل الجمع ، ومنه قوله - تعالى : المال والبنون فأصل ابن بنو ، فهو من الأسماء المحذوفة العجز ، فالظاهر أن يقال : بني إلا أنه كان يلتبس بالمفرد زيد الهمزة .

قال الطيبي - رحمه الله : تصغير ابنا يعني كان مفرده مقطوع الألف ، فصغر على أبين ، ثم جمع جمع السلامة ، وقيل : ابنى بوزن أعمى ، قلبت ألفه ياء لكسر ما بعد ياء التصغير ، وأضيفت إلى ياء المتكلم ، وهو اسم جمع ، وأغرب ابن حجر في قوله : تصغير ابنى : بفتح ، فسكون ، ففتح ، فتشديد ، كما أن تصغير أعمى أعيمى ، وفي " النهاية " : قيل ابن يجمع على أبناء مقصورا ، وممدودا ، وقيل : تصغير ابن وفيه نظر اهـ .

وجه النظر أن همزته وصلية ، والتصغير يرجع الشيء إلى أصله كما قدمناه ، أو وجه النظر أنه مفرد ، ما بعده جمع ، فيجاب : بأن المراد به الجنس ، أو النداء للأشرف أصالة ، والخطاب للبقية تبعا ، كما أن قوله - تعالى : يا أيها النبي إذا طلقتم النساء الآية .

والحاصل أن الرواية في لفظة متحدة ، والدراية مختلفة ، فقول الطيبي - رحمه الله : هذه التقديرات على اختلاف الروايات ، وقول ابن حجر : هذا مما اختلف في لفظه ، معناه ليس في تحقيق مقتضاه ، وتدقيق فحواه ، وعلى كل فالمراد : يا وليداتي ، أو يا أبنائي ، أو يا بني ( لا ترموا الجمرة ) أي : جمرة العقبة يوم العيد ( حتى تطلع الشمس ) : وهو دليل على عدم جواز الرمي في الليل ، وعليه أبو حنيفة - رحمه الله - والأكثرون خلافا للشافعي ، والتقييد بطلوع الشمس ؛ لأن الرمي حينئذ سنة ، وما قبله بعد طلوع الفجر جائز اتفاقا . ( رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ) .