ولما كان هذا أمرا رائعا لمن له أدنى معقول، وكان الاستفهام مما يزيد الروعة، قال مسببا عن استئصالهم ليكون الإخبار به المستلزم لغاية العلم بالجزئيات كالدعوى بدليلها: nindex.php?page=treesubj&link=30539_31843_29040nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8فهل ترى أي أيها المخاطب الخبير الناس في جميع الأقطار nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8لهم أي خصوصا، وأعرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8من باقية أي بقاء أو نفس موصوفة بالبقاء، وأنجى الله سبحانه وتعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به [ من بين ثمود -] ولم تضرهم الطاغية وهودا عليه السلام ومن آمن به من بين عاد لم يهلك منهم أحد، فدل ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات كما أن له كمال الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، فلا يجعل المسلم أصلا كالمجرم ولا المسيء كالمحسن.

وَلَمَّا كَانَ هَذَا أَمْرًا رَائِعًا لِمَنْ لَهُ أَدْنَى مَعْقُولٍ، وَكَانَ الِاسْتِفْهَامُ مِمَّا يَزِيدُ الرَّوْعَةَ، قَالَ مُسَبِّبًا عَنِ اسْتِئْصَالِهِمْ لِيَكُونَ الْإِخْبَارُ بِهِ الْمُسْتَلْزِمُ لِغَايَةِ الْعِلْمِ بِالْجُزْئِيَّاتِ كَالدَّعْوَى بِدَلِيلِهَا: nindex.php?page=treesubj&link=30539_31843_29040nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8فَهَلْ تَرَى أَيْ أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ الْخَبِيرُ النَّاسَ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8لَهُمْ أَيْ خُصُوصًا، وَأَعْرَقَ فِي النَّفْيِ وَعَبَّرَ بِالْمَصْدَرِ الْمُلْحَقِ بِالْهَاءِ مُبَالَغَةً فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=8مِنْ بَاقِيَةٍ أَيْ بَقَاءٍ أَوْ نَفْسٍ مَوْصُوفَةٍ بِالْبَقَاءِ، وَأَنْجَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى صَالِحًا عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنْ آمَنَ بِهِ [ مِنْ بَيْنِ ثَمُودَ -] وَلَمْ تَضُرُّهُمُ الطَّاغِيَةُ وَهُودًا عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَيْنِ عَادٍ لَمْ يَهْلَكْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَدَلَّ ذَلِكَ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ لَهُ تَعَالَى تَمَامَ الْعِلْمِ بِالْجُزْئِيَّاتِ كَمَا أَنَّ لَهُ كَمَالَ الْإِحَاطَةِ بِالْكُلِّيَّاتِ وَعَلَى قُدْرَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَحِكْمَتِهِ، فَلَا يُجْعَلُ الْمُسْلِمُ أَصْلًا كَالْمُجْرِمِ وَلَا الْمُسِيءُ كَالْمُحْسِنِ.