nindex.php?page=treesubj&link=19881_25987_30539_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168إن الذين كفروا بما ذكر آنفا
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168وظلموا محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم - بإنكار نبوته، وكتمان نعوته الجليلة، أو الناس بصدهم لهم عن الصراط المستقيم، والمراد أن الذين جمعوا بين الكفر وهذا النوع من الظلم
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168لم يكن الله ليغفر لهم لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر، والآية في اليهود على الصحيح، وقيل: إنها في المشركين، وما قبلها في اليهود ، وزعم بعضهم أن المراد من الظلم ما ليس بكفر من سائر أنواع الكبائر، وحمل الآية على معنى: إن الذين كان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين أصحاب كبائر (
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168لم يكن ) إلخ، ولا يخفى أن ذلك عدول عن الظاهر، لم يدع إليه إلا اعتقاد أن العصاة مخلدون في النار تخليد الكفار، والآية تنبو عن هذا المعتقد؛ فإنه قد جعل فيها الفعلان كلاهما صلة للموصول فيلزم وقوع الفعلين جميعا من كل واحد من آحاده، ألا تراك إذا قلت: الزيدون قاموا، فقد أسندت القيام إلى كل واحد من آحاد الجمع، فكذلك لو عطفت عليه فعلا آخر لزم فيه ذلك ضرورة، وسياق الآية أيضا يأبى ذلك المعنى، لكن لم يزل ديدن المعتزلة اتباع الهوى فلا يبالون بأي واد وقعوا.
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168ولا ليهديهم طريقا nindex.php?page=treesubj&link=30428_30431_30437_30539_33679_34090_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169إلا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية إلى الحق والأعمال الصالحة التي هي طريق الجنة، والمراد من الهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الإشارة - كما قال غير واحد -: خلقه سبحانه لأعمالهم السيئة المؤدية لهم إلى جهنم حسب استعدادهم، أو سوقهم إلى جهنم يوم القيامة بواسطة الملائكة، وذكر بعضهم أن التعبير بالهداية تهكم إن لم يرد بها مطلق الدلالة، والطريق على عمومه، والاستثناء متصل
[ ص: 23 ] كما اختاره
nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء وغيره.
وجوز السمين أن يراد بالطريق شيء مخصوص، وهو العمل الصالح، والاستثناء منقطع
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب؛ لأن الخلود يكون بعد إيصالهم إلى جهنم، ولو قدر ( يقيمون خالدين ) لم يلتئم، وقيل: يمكن أن يستغنى عن جعله حالا مقدرة بأن هذا من الدلالة الموصلة إلى جهنم، أو الدلالة إلى طريق يوصل إليها، فهو حال عن المفعول باعتبار الإيصال لا الدلالة، فتدبر.
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169أبدا نصب على الظرفية، رافع احتمال أن يراد بالخلود المكث الطويل
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169وكان ذلك أي: انتفاء غفرانه وهدايته سبحانه إياهم، وطرحهم في النار إلى الأبد
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169على الله يسيرا سهلا لا صارف له عنه، وهذا تحقير لأمرهم، وبيان لأنه تعالى لا يعبأ بهم ولا يبالي.
nindex.php?page=treesubj&link=19881_25987_30539_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا ذُكِرَ آنِفًا
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168وَظَلَمُوا مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِإِنْكَارِ نُبُوَّتِهِ، وَكِتْمَانِ نُعُوتِهِ الْجَلِيلَةِ، أَوِ النَّاسَ بِصَدِّهِمْ لَهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْكُفْرِ وَهَذَا النَّوْعِ مِنَ الظُّلْمِ
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ لِاسْتِحَالَةِ تَعَلُّقِ الْمَغْفِرَةِ بِالْكَافِرِ، وَالْآيَةُ فِي الْيَهُودِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِيلَ: إِنَّهَا فِي الْمُشْرِكِينَ، وَمَا قَبْلَهَا فِي الْيَهُودِ ، وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الظُّلْمِ مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ مِنْ سَائِرِ أَنْوَاعِ الْكَبَائِرِ، وَحَمَلَ الْآيَةَ عَلَى مَعْنَى: إِنَّ الَّذِينَ كَانَ بَعْضُهُمْ كَافِرِينَ وَبَعْضُهُمْ ظَالِمِينَ أَصْحَابُ كَبَائِرَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168لَمْ يَكُنِ ) إِلَخْ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ ذَلِكَ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ، لَمْ يَدْعُ إِلَيْهِ إِلَّا اعْتِقَادُ أَنَّ الْعُصَاةَ مُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ تَخْلِيدَ الْكُفَّارِ، وَالْآيَةُ تَنْبُو عَنْ هَذَا الْمُعْتَقَدِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ جُعِلَ فِيهَا الْفِعْلَانِ كِلَاهُمَا صِلَةً لِلْمَوْصُولِ فَيَلْزَمُ وُقُوعُ الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ آحَادِهِ، أَلَا تُرَاكَ إِذَا قُلْتَ: الزَّيْدُونَ قَامُوا، فَقَدْ أَسْنَدْتَ الْقِيَامَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ آحَادِ الْجَمْعِ، فَكَذَلِكَ لَوْ عَطَفْتَ عَلَيْهِ فِعْلًا آخَرَ لَزِمَ فِيهِ ذَلِكَ ضَرُورَةً، وَسِيَاقُ الْآيَةِ أَيْضًا يَأْبَى ذَلِكَ الْمَعْنَى، لَكِنْ لَمْ يَزَلْ دَيْدَنُ الْمُعْتَزِلَةِ اتِّبَاعَ الْهَوَى فَلَا يُبَالُونَ بَأَيِّ وَادٍ وَقَعُوا.
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=168وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا nindex.php?page=treesubj&link=30428_30431_30437_30539_33679_34090_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ لِعَدَمِ اسْتِعْدَادِهِمْ لِلْهِدَايَةِ إِلَى الْحَقِّ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي هِيَ طَرِيقُ الْجَنَّةِ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْهِدَايَةِ الْمَفْهُومَةِ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ بِطَرِيقِ الْإِشَارَةِ - كَمَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ -: خَلْقُهُ سُبْحَانَهُ لِأَعْمَالِهِمُ السَّيِّئَةِ الْمُؤَدِّيَةِ لَهُمْ إِلَى جَهَنَّمَ حَسَبَ اسْتِعْدَادِهِمْ، أَوْ سُوقُهُمْ إِلَى جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِوَاسِطَةِ الْمَلَائِكَةِ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ التَّعْبِيرَ بِالْهِدَايَةِ تَهَكُّمٌ إِنْ لَمْ يُرَدْ بِهَا مُطْلَقُ الدَّلَالَةِ، وَالطَّرِيقُ عَلَى عُمُومِهِ، وَالِاسْتِثْنَاءِ مُتَّصِلٌ
[ ص: 23 ] كَمَا اخْتَارَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ وَغَيْرُهُ.
وَجَوَّزَ السَّمِينُ أَنْ يُرَادَ بِالطَّرِيقِ شَيْءٌ مَخْصُوصٌ، وَهُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169خَالِدِينَ فِيهَا حَالٌ مُقَدَّرَةٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ؛ لِأَنَّ الْخُلُودَ يَكُونُ بَعْدَ إِيصَالِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ، وَلَوْ قُدِّرَ ( يُقِيمُونَ خَالِدِينَ ) لَمْ يَلْتَئِمْ، وَقِيلَ: يُمْكِنُ أَنْ يُسْتَغْنَى عَنْ جَعْلِهِ حَالًا مُقَدَّرَةً بِأَنَّ هَذَا مِنَ الدَّلَالَةِ الْمُوصِلَةِ إِلَى جَهَنَّمَ، أَوِ الدَّلَالَةِ إِلَى طَرِيقٍ يُوصِلُ إِلَيْهَا، فَهُوَ حَالٌ عَنِ الْمَفْعُولِ بِاعْتِبَارِ الْإِيصَالِ لَا الدَّلَالَةِ، فَتَدَبَّرْ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169أَبَدًا نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، رَافِعٌ احْتِمَالَ أَنْ يُرَادَ بِالْخُلُودِ الْمُكْثُ الطَّوِيلُ
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169وَكَانَ ذَلِكَ أَيِ: انْتِفَاءُ غُفْرَانِهِ وَهِدَايَتِهِ سُبْحَانَهُ إِيَّاهُمْ، وَطَرْحُهُمْ فِي النَّارِ إِلَى الْأَبَدِ
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=169عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا سَهْلًا لَا صَارِفَ لَهُ عَنْهُ، وَهَذَا تَحْقِيرٌ لِأَمْرِهِمْ، وَبَيَانٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يَعْبَأُ بِهِمْ وَلَا يُبَالِي.