الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

تفسير قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم

جزء التالي صفحة
السابق

لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم

[ ص: 27 ] مواطن الحرب: مقاماتها، ومواقفها، قال [من الطويل]:


وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي



[ ص: 28 ] وامتناعه من الصرف; لأنه جمع، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد، والمواطن الكثيرة: وقعات بدر، وقريظة، والنضير، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة.

فإن قلت: كيف عطف الزمان والمكان وهو: يوم حنين على المواطن ؟

قلت: معناه: وموطن يوم حنين، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين، ويجوز أن يراد بالموطن: الوقت كمقتل الحسين ، على أن الواجب أن يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر، وموجب ذلك أن قوله: إذ أعجبتكم : بدل من يوم حنين، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح; لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم يكونوا كثيرا في جميعها، فبقي أن يكون ناصبه فعلا خاصا به، إلا إذا نصبت "إذ" بإضمار: "اذكر"، وحنين: واد بين مكة والطائف، كانت فيه الوقعة بين المسلمين، وهم اثنا عشر ألفا، الذين حضروا فتح مكة، منضما إليهم ألفان من الطلقاء، وبين هوازن وثقيف، وهم أربعة آلاف، فيمن ضامهم من إمداد سائر العرب، فكانوا الجم الغفير، فلما التقوا، قال رجل من المسلمين: لن نغلب اليوم من قلة، فساءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: قائلها رسول الله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- . وقيل: أبو بكر -رضي الله عنه- وذلك قوله: إذ أعجبتكم كثرتكم [التوبة: 25] ، فاقتتلوا قتالا شديدا [ ص: 29 ] وأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة، وزل عنهم أن الله هو الناصر، لا كثرة الجنود، فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة، وبقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل، ليس معه إلا عمه العباس -رضي الله تعالى عنه- آخذ بلجام دابته، وأبو سفيان ابن الحارث ابن عمه، وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق على تناهي شجاعته ورباطة جأشه -صلى الله عليه وسلم- وما هي إلا من آيات النبوة، وقال: يا رب، ائتني بما وعدتني، وقال -صلى الله عليه وسلم- للعباس وكان صيتا: صيح بالناس، فنادى الأنصار فخذا فخذا، ثم نادى: "يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب البقرة" ح، فكروا عنقا واحدا، وهم يقولون: لبيك لبيك، ونزلت الملائكة عليهم البياض على خيول بلق، فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قتال المسلمين فقال: "هذا حين حمي الوطيس" ح، ثم أخذ كفا من تراب فرماهم به، ثم قال: "انهزموا ورب الكعبة" فانهزموا، قال العباس : لكأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركض خلفهم على بغلته بما رحبت : "ما": مصدرية، والباء بمعنى: مع، أي: مع رحبها، وحقيقته ملتبسة برحبها، على أن الجار والمجرور في موضع الحال; كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي: ملتبسا بها لم أحلها، تعني: مع ثياب السفر، والمعنى: لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم إليه، ونجاتكم لفرط الرعب، فكأنها ضاقت عليكم، ثم وليتم مدبرين : ثم انهزمتم، سكينته : رحمته التي سكنوا بها وآمنوا، وعلى المؤمنين : الذين انهزموا . وقيل: هم الذين ثبتوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين وقع الهرب، وأنزل جنودا : يعني: الملائكة، وكانوا ثمانية آلاف، وقيل: خمسة آلاف، وقيل: ستة عشر ألفا، وعذب الذين كفروا : بالقتل والأسر، وسبي النساء والذراري، ثم يتوب الله أي: يسلم بعد ذلك ناس منهم. وروي أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الإسلام، وقالوا: يا رسول الله، أنت خير الناس، وأبر الناس، وقد سبي [ ص: 30 ] أهلونا وأولادنا، وأخذت أموالنا، قيل: سبي يومئذ ستة آلاف نفس، وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى، فقال: "إن عندي ما ترون، إن خير القول أصدقه، اختاروا: إما ذراريكم ونساءكم، وإما أموالكم" ح. قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن هؤلاء جاؤوا مسلمين، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا، فمن كان بيده شيء طابت نفسه أن يرده فشأنه، ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه" ح قالوا: رضينا وسلمنا، فقال: "إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى، فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا"، فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا .

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث