( 8653 ) مسألة : قال : ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=7505قال لعبده أو أمته : أنت مدبر ، أو قد دبرتك ، أو أنت حر بعد موتي   . فقد صار مدبرا ) وجملة ذلك أنه إذا علق صريح العتق بالموت ، فقال أنت حر ، أو محرر ، أو عتيق أو معتق ، بعد موتي صار مدبرا . بلا خلاف نعلمه . فأما إن قال : أنت مدبر أو قد دبرتك . فإنه يصير مدبرا بنفس اللفظ ، من غير افتقار إلى نية . وهذا منصوص nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وقال بعض أصحابه : فيه قول آخر ، أنه ليس بصريح في التدبير ، ويفتقر إلى النية ; لأنهما لفظان لم يكثر استعمالهما ، فافتقرا إلى النية ، كالكنايات .

ولنا أنهما لفظان وضعا لهذا العقد ، فلم يفتقر إلى النية ، كالبيع ، ويفارق الكنايات ; فإنها غير موضوعة له ، ويشاركها فيه غيرها ، فافتقرت إلى النية للتعيين ، ويرجح أحد المحتملين ، بخلاف الموضوع .

( 8653 ) مَسْأَلَةٌ : قَالَ : ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=7505قَالَ لِعَبْدِهِ أَوْ أَمَتِهِ : أَنْتَ مُدَبَّرٌ ، أَوْ قَدْ دَبَّرْتُكَ ، أَوْ أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي   . فَقَدْ صَارَ مُدَبَّرًا ) وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ إذَا عَلَّقَ صَرِيحَ الْعِتْقِ بِالْمَوْتِ ، فَقَالَ أَنْتَ حُرٌّ ، أَوْ مُحَرَّرٌ ، أَوْ عَتِيقٌ أَوْ مُعْتَقٌ ، بَعْدَ مَوْتِي صَارَ مُدَبَّرًا . بِلَا خِلَافٍ نَعْلَمُهُ . فَأَمَّا إنْ قَالَ : أَنْتَ مُدَبَّرٌ أَوْ قَدْ دَبَّرْتك . فَإِنَّهُ يَصِيرُ مُدَبَّرًا بِنَفْسِ اللَّفْظِ ، مِنْ غَيْرِ افْتِقَارٍ إلَى نِيَّةٍ . وَهَذَا مَنْصُوصُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : فِيهِ قَوْلٌ آخَرُ ، أَنَّهُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ فِي التَّدْبِيرِ ، وَيَفْتَقِرُ إلَى النِّيَّةِ ; لِأَنَّهُمَا لَفْظَانِ لَمْ يَكْثُرْ اسْتِعْمَالُهُمَا ، فَافْتَقَرَا إلَى النِّيَّةِ ، كَالْكِنَايَاتِ .

وَلَنَا أَنَّهُمَا لَفْظَانِ وُضِعَا لِهَذَا الْعَقْدِ ، فَلَمْ يَفْتَقِرْ إلَى النِّيَّةِ ، كَالْبَيْعِ ، وَيُفَارِقُ الْكِنَايَاتِ ; فَإِنَّهَا غَيْرُ مَوْضُوعَةٍ لَهُ ، وَيُشَارِكُهَا فِيهِ غَيْرُهَا ، فَافْتَقَرَتْ إلَى النِّيَّةِ لِلتَّعْيِينِ ، وَيُرَجَّحُ أَحَدُ الْمُحْتَمَلَيْنِ ، بِخِلَافِ الْمَوْضُوعِ .