nindex.php?page=treesubj&link=28989_28657_29711_31756nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا



[ ص: 315 ] قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض فيه وجهان: أحدهما: ما أشهدت إبليس وذريته.

الثاني: ما أشهدت جميع الخلق خلق السماوات والأرض. وفيه وجهان: أحدهما: ما أشهدتهم إياها استعانة بهم في خلقها.

الثاني: ما أشهدتهم خلقها فيعلموا من قدرتي ما لا يكفرون معه. ويحتمل ثالثا: ما أشهدتهم خلقها فيحيطون علما بغيبها لاختصاص الله بعلم الغيب دونه خلقه. nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ولا خلق أنفسهم فيه وجهان: أحدهما: ما استعنت ببعضهم على خلق بعض.

الثاني: ما أشهدت بعضهم خلق بعض. ويحتمل ثالثا: ما أعلمتهم خلق أنفسهم فكيف يعلمون خلق غيرهم. nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وما كنت متخذ المضلين عضدا يحتمل وجهين: أحدهما: يعني أولياء.

الثاني: أعوانا ، ووجدته منقولا عن nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي. وفيما أراد أنه لم يتخذهم فيه أعوانا وجهان: أحدهما: أعوانا في خلق السماوات والأرض.

الثاني: أعوانا لعبدة الأوثان، قاله nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي.

[ ص: 316 ] وفي هؤلاء المضلين قولان: أحدهما: إبليس وذريته.

الثاني: كل مضل من الخلائق كلهم. قال بعض السلف: إذا كان ذنب المرء من قبل الشهوة فارجه ، وإذا كان من قبل الكبر فلا ترجه ؛ لأن إبليس كان ذنبه من قبل الكبر فلم تقبل توبته ، وكان ذنب آدم من قبل الشهوة فتاب الله عليه. وقد أشار بعض الشعراء إلى هذا المعنى فقال:

إذا ما الفتى طاح في غيه فرج الفتى للتقى رجه     فقد يغلط الركب نهج الط
ريق ثم يعود إلى نهجه

nindex.php?page=treesubj&link=28989_28657_29711_31756nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا



[ ص: 315 ] قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا أَشْهَدْتُ إِبْلِيسَ وَذُرِّيَّتَهُ.

الثَّانِي: مَا أَشْهَدْتُ جَمِيعَ الْخَلْقِ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا أَشْهَدْتُهُمْ إِيَّاهَا اسْتِعَانَةً بِهِمْ فِي خَلْقِهَا.

الثَّانِي: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَهَا فَيَعْلَمُوا مِنْ قُدْرَتِي مَا لَا يَكْفُرُونَ مَعَهُ. وَيَحْتَمِلُ ثَالِثًا: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَهَا فَيُحِيطُونَ عِلْمًا بِغَيْبِهَا لِاخْتِصَاصِ اللَّهِ بِعِلْمِ الْغَيْبِ دُونَهُ خَلَقَهُ. nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا اسْتَعَنْتُ بِبَعْضِهِمْ عَلَى خَلْقِ بَعْضٍ.

الثَّانِي: مَا أَشْهَدْتُ بَعْضَهُمْ خَلْقَ بَعْضٍ. وَيَحْتَمِلُ ثَالِثًا: مَا أَعْلَمْتُهُمْ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ فَكَيْفَ يَعْلَمُونَ خَلْقَ غَيْرِهِمْ. nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يَعْنِي أَوْلِيَاءً.

الثَّانِي: أَعْوَانًا ، وَوَجَدْتُهُ مَنْقُولًا عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيِّ. وَفِيمَا أَرَادَ أَنَّهُ لَمْ يَتَّخِذْهُمْ فِيهِ أَعْوَانًا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَعْوَانًا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.

الثَّانِي: أَعْوَانًا لِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ.

[ ص: 316 ] وَفِي هَؤُلَاءِ الْمُضِلِّينَ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: إِبْلِيسُ وَذُرِّيَّتُهُ.

الثَّانِي: كُلُّ مُضِلٍّ مِنَ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ. قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: إِذَا كَانَ ذَنْبُ الْمَرْءِ مِنْ قِبَلِ الشَّهْوَةِ فَارْجُهُ ، وَإِذَا كَانَ مِنْ قِبَلِ الْكِبْرِ فَلَا تَرْجُهُ ؛ لِأَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ ذَنْبَهُ مِنْ قِبَلِ الْكِبْرِ فَلَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُ ، وَكَانَ ذَنْبُ آدَمَ مِنْ قِبَلِ الشَّهْوَةِ فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ. وَقَدْ أَشَارَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ:

إِذَا مَا الْفَتَى طَاحَ فِي غَيِّهِ فَرَجِّ الْفَتَى لِلتُّقَى رَجِّهْ     فَقَدْ يَغْلَطُ الرَّكْبُ نَهْجَ الطَّ
رِيقِ ثُمَّ يَعُودُ إِلَى نَهْجِهِ