41 - وعن عثمان - رضي الله عنه - قال : إن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي حزنوا عليه ، حتى كاد بعضهم يوسوس ، قال عثمان : وكنت منهم ، فبينا أنا جالس مر علي عمر وسلم ، فلم أشعر به ، فاشتكى عمر إلى أبي بكر - رضي الله عنهما - ثم أقبلا حتى سلما علي جميعا ، فقال أبو بكر : ما حملك أن لا ترد على أخيك عمر سلامه ؟ قلت : ما فعلت ، فقال عمر : بلى ، والله لقد فعلت . قال : قلت : والله ما شعرت أنك مررت ولا سلمت . قال أبو بكر : صدق عثمان ، قد شغلك عن ذلك أمر . فقلت أجل . قال : ما هو ؟ قلت : توفى الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر . قال أبو بكر : قد سألته عن ذلك . فقمت إليه ، وقلت له : بأبي أنت وأمي ، أنت أحق بها . قال أبو بكر : قلت يا رسول الله ، ما نجاة هذا الأمر ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها ، فهي له نجاة " رواه أحمد .

41 - وَعَنْ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : إِنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ تُوُفِّيَ حَزِنُوا عَلَيْهِ ، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يُوَسْوِسُ ، قَالَ عُثْمَانُ : وَكُنْتُ مِنْهُمْ ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ مَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ أَشْعُرْ بِهِ ، فَاشْتَكَى عُمَرُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ثُمَّ أَقْبَلَا حَتَّى سَلَّمَا عَلَيَّ جَمِيعًا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مَا حَمَلَكَ أَنْ لَا تَرُدَّ عَلَى أَخِيكَ عُمَرَ سَلَامَهُ ؟ قُلْتُ : مَا فَعَلْتُ ، فَقَالَ عُمَرُ : بَلَى ، وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتَ . قَالَ : قُلْتُ : وَاللَّهِ مَا شَعَرْتُ أَنَّكَ مَرَرْتَ وَلَا سَلَّمْتَ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : صَدَقَ عُثْمَانُ ، قَدْ شَغَلَكَ عَنْ ذَلِكَ أَمْرٌ . فَقُلْتُ أَجْلَ . قَالَ : مَا هُوَ ؟ قُلْتُ : تَوَفَّى اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ . فَقُمْتُ إِلَيْهِ ، وَقُلْتُ لَهُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، أَنْتَ أَحَقُّ بِهَا . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا نَجَاةُ هَذَا الْأَمْرِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " مَنْ قَبِلَ مِنِّي الْكَلِمَةَ الَّتِي عَرَضْتُ عَلَى عَمِّي فَرَدَّهَا ، فَهِيَ لَهُ نَجَاةٌ " رَوَاهُ أَحْمَدُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

41 - ( وَعَنْ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رِجَالًا ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ قَالَ : إِنَّ رِجَالًا بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ( مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ تُوُفِّيَ ) بِضَمِّ التَّاءِ وَالْوَاوِ مَاضٍ مَجْهُولٌ ( حَزِنُوا ) : بِكَسْرِ الزَّايِ ( عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى مَوْتِهِ ، وَغَيْبَةِ طَلْعَتِهِ ، وَفِقْدَانِ حَضْرَتِهِ ، وَعَدَمِ وِجْدَانِ إِفَادَتِهِ الْعُلُومَ الظَّاهِرِيَّةَ ، وَإِفَاضَتِهِ الْمَعَارِفَ الْبَاطِنِيَّةَ ( حَتَّى كَادَ ) أَيْ قَارَبَ ( بَعْضُهُمْ يُوَسْوِسُ ) أَيْ يَقَعُ فِي الْوَسْوَسَةِ بِأَنْ يَقَعَ فِي نَفْسِهِ انْقِضَاءُ هَذَا الدِّينِ ، وَانْقِضَاءُ نُورِ الشَّرِيعَةِ الْغَرَّاءِ بِمَوْتِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَخُطُورِ هَذَا بِالنُّفُوسِ الْكَامِلَةِ مُهْلِكٌ لَهَا حَتَّى يَتَغَيَّرَ حَالُهُ [ ص: 115 ] وَيَخْتَلِطَ كَلَامُهُ ، وَيَدْهَشَ فِي أَمْرِهِ ، وَيَخْتَلَّ عَقْلُهُ ، وَيَجِيءُ أَحْوَالُ بَقِيَّتِهِمْ فِي آخِرِ الْكِتَابِ مِنْ أَنَّ بَعْضَهُمْ أَقْعَدَ وَأَسْكَتَ ، وَبَعْضُهُمْ أَنْكَرَ مَوْتَهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَأَظْهَرَ اللَّهُ فَضْلَ الصِّدِّيقِ بِثَبَاتِ قَدَمِ صِدْقِهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : الْوَسْوَسَةُ حَدِيثُ النَّفْسِ ، وَهُوَ لَازِمٌ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : يُقَالُ : يُوَسْوِسُ بِالْكَسْرِ ، وَالْفَتْحُ لَحْنٌ ( قَالَ عُثْمَانُ : وَكُنْتُ مِنْهُمْ ) أَيْ مِنْ ذَلِكَ الْبَعْضِ الَّذِي اشْتَدَّ حُزْنُهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُوَسْوِسَ ، وَيَذْهَلَ عَنِ الْحِسِّ ( فَبَيْنَا ) أَيْ بَيْنَ أَوْقَاتٍ ( أَنَا جَالِسٌ ) أَيْ مُتَفَكِّرٌ مُتَحَيِّرٌ ( مَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ وَسَلَّمَ فَلَمْ أَشْعُرْ ) أَيْ لِشِدَّةِ مَا أَصَابَنِي مِنَ الذُّهُولِ لِذَلِكَ الْهَوْلِ ( بِهِ ) أَيْ بِمُرُورِهِ أَوْ سَلَامِهِ ، أَوْ بِهِمَا ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ ( فَاشْتَكَى عُمَرُ ) مُعَاتَبَةً ( إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، ثُمَّ أَقْبَلَا ) كِلَاهُمَا ( حَتَّى سَلَّمَا عَلَيَّ جَمِيعًا ) أَيْ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِمَا ( فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ لَا تَرُدُّ عَلَى أَخِيكَ عُمَرَ سَلَامَهُ ؟ ) أَيْ قَبْلَ ذَلِكَ ( فَقُلْتُ : مَا فَعَلْتُ ) أَيْ مَا وَقَعَ مِنِّي هَذَا الْفِعْلُ ، وَهُوَ تَرْكُ رَدِّ السَّلَامِ ، وَهَذَا بِنَاءً عَلَى عَدَمِ شُعُورِهِ سَلَامَهُ ( فَقَالَ عُمَرُ : بَلَى وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتَ ) بِنَاءً عَلَى حَقِيقَةِ الْحَالِ ( قَالَ ) أَيْ عُثْمَانُ ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ ( قُلْتُ : وَاللَّهِ مَا شَعَرْتُ ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَيَضُمُّ ، أَيْ مَا عَلِمْتُ ، وَلَا فَطِنْتُ ( أَنَّكَ مَرَرْتَ ) أَيْ بِي كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( وَلَا سَلَّمْتَ ) كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَقُولَ : مَا شَعَرْتُ أَنَّكَ مَرَرْتَ ، وَلَكِنْ جِيءَ بِهِ تَوْكِيدًا أَيْ مَا نَظَرْتُ إِلَيْكَ ، وَلَا سَمِعْتُ كَلَامَكَ . كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ إِذْ يُمْكِنُ الشُّعُورُ بِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنَ النَّظَرِ الشُّعُورُ . ( قَالَ أَبُو بَكْرٍ ) أَيْ لِعُمَرَ ( صَدَقَ عُثْمَانُ ) أَيْ فِي اعْتِذَارِهِ بِعَدَمِ شُعُورِهِ ، وَقَالَ لِي عَلَى وَجْهِ الِالْتِفَاتِ : ( قَدْ شَغَلَكَ عَنْ ذَلِكَ ) أَيْ عَنِ الشُّعُورِ ( أَمْرٌ ) أَيْ عَظِيمٌ ( فَقُلْتُ : أَجَلْ ) أَيْ نِعْمَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ( قَالَ : مَا هُوَ ؟ ) أَيْ ذَلِكَ الْأَمْرُ الْعَظِيمُ ( قُلْتُ تَوَفَّى اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ) أَيْ قَبَضَ رُوحَهُ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ ) يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْأَمْرِ : مَا عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ ، أَيْ عَمَّا نَتَخَلَّصُ بِهِ مِنَ النَّارِ ، وَهُوَ مُخْتَصٌّ بِهَذَا الدِّينِ ، وَأَنْ يُرَادَ مَا عَلَيْهِ النَّاسُ مِنْ غُرُورِ الشَّيْطَانِ ، وَحُبِّ الدُّنْيَا ، وَالتَّهَالُكِ فِيهَا ، وَالرُّكُونِ إِلَى شَهَوَاتِهَا ، وَرُكُوبِ الْمَعَاصِي وَتَبِعَاتِهَا ، أَيْ نَسْأَلُهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ الْهَائِلِ ، وَلَعَمْرِي كَلِمَةُ التَّقْوَى تُؤَثِّرُ فِي النَّفْسِ الْيَقِظَةَ ، وَفِي الْقَلْبِ جَلَاءُ الصَّدَأِ وَالرَّيْنِ ، وَفِي السِّرِّ مَحْوُ الْأَثَرِ وَالْعَيْنِ ، وَلَا يَعْقِلُ ذَلِكَ إِلَّا السَّائِرُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْعَارِفُونَ بِهِ ، وَمِنْ ثَمَّ أُلْزِمُوهَا ، وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ( قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ ) أَيْ وَأَجَابَنِي ( فَقُمْتُ ) أَيْ مِنْ كَمَالِ الْفَرَحِ مُتَوَجِّهًا ( إِلَيْهِ ) وَمُتَمَثِّلًا بَيْنَ يَدَيْهِ ( وَقُلْتُ لَهُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَنْتَ أَحَقُّ بِهَا ) أَيْ بِالْمَسْأَلَةِ وَالسَّبْقِ بِهَا ، وَالْبَحْثِ عَنْهَا ، فَإِنَّكَ إِلَى كُلِّ خَيْرٍ أَسْبَقُ ( قَالَ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا نَجَاةُ هَذَا الْأَمْرِ ؟ فَقَالَ ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ قَبِلَ مِنِّي ) أَيْ بِطَوْعٍ وَرَغْبَةٍ مِنْ غَيْرِ نِفَاقٍ وَرِيبَةٍ ( الْكَلِمَةَ الَّتِي عَرَضْتُ ) وَفِي نُسْخَةٍ : عَرَضْتُهَا ( عَلَى عَمِّي ) أَيْ أَبِي طَالِبٍ ( فَرَدَّهَا ) وَنَزَلَ فِيهِ : ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) ( فَهِيَ ) أَيْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ ، وَهِيَ كَلِمَةُ الشَّهَادَةِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِالْكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ ( لَهُ ) أَيْ لِمَنْ قَبِلَهَا ( نَجَاةُ ) وَأَيُّ نَجَاةٍ ! فَإِنَّهَا هِدَايَةٌ لَا [ ص: 116 ] تَحْصُلُ إِلَّا بِعِنَايَةٍ إِمَّا فِي بِدَايَةٍ أَوْ نِهَايَةٍ ، سِيَّمَا إِذَا كَانَتْ مَقْرُونَةً بِحُسْنِ رِعَايَةٍ ، فَكَأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - يَقُولُ : النَّجَاةُ فِي الْكَلِمَةِ الَّتِي عَرَضْتُهَا عَلَى مِثْلِ أَبِي طَالِبٍ ، وَقَدْ زَادَ عَلَى السَّبْعِينَ فِي الْكُفْرِ ، وَلَوْ قَالَهَا مَرَّةً كَانَتْ لَهُ حُجَّةٌ عِنْدَ اللَّهِ لِاسْتِخْلَاصِهِ ، وَنَجَاةٌ لَهُ مِنْ عَذَابِهِ ، فَكَيْفَ بِالْمُؤْمِنَ الْمُسْلِمِ وَهِيَ مَخْلُوطَةٌ بِلَحْمِهِ وَدَمِهِ ؟ فَلَوْ صَرَّحَ بِهَا فِي كَلَامِهِ لَمْ يُفَخِّمْ هَذَا التَّفْخِيمَ . وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الصَّحَابِيُّ عَنِ الصَّحَابِيِّ يَعْنِي عُثْمَانُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

41 - ( وعن عثمان - رضي الله عنه - أن رجالا ) بفتح الهمزة ، وفي نسخة صحيحة قال : إن رجالا بكسر الهمزة ( من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي ) بضم التاء والواو ماض مجهول ( حزنوا ) : بكسر الزاي ( عليه ) أي على موته ، وغيبة طلعته ، وفقدان حضرته ، وعدم وجدان إفادته العلوم الظاهرية ، وإفاضته المعارف الباطنية ( حتى كاد ) أي قارب ( بعضهم يوسوس ) أي يقع في الوسوسة بأن يقع في نفسه انقضاء هذا الدين ، وانقضاء نور الشريعة الغراء بموته - عليه الصلاة والسلام - وخطور هذا بالنفوس الكاملة مهلك لها حتى يتغير حاله [ ص: 115 ] ويختلط كلامه ، ويدهش في أمره ، ويختل عقله ، ويجيء أحوال بقيتهم في آخر الكتاب من أن بعضهم أقعد وأسكت ، وبعضهم أنكر موته - عليه الصلاة والسلام - وأظهر الله فضل الصديق بثبات قدم صدقه . قال الطيبي : الوسوسة حديث النفس ، وهو لازم . قال الجوهري : يقال : يوسوس بالكسر ، والفتح لحن ( قال عثمان : وكنت منهم ) أي من ذلك البعض الذي اشتد حزنه حتى كاد أن يوسوس ، ويذهل عن الحس ( فبينا ) أي بين أوقات ( أنا جالس ) أي متفكر متحير ( مر علي عمر وسلم فلم أشعر ) أي لشدة ما أصابني من الذهول لذلك الهول ( به ) أي بمروره أو سلامه ، أو بهما ، وهو الأظهر ( فاشتكى عمر ) معاتبة ( إلى أبي بكر رضي الله عنهما ، ثم أقبلا ) كلاهما ( حتى سلما علي جميعا ) أي فرددت عليهما ( فقال أبو بكر : ما حملك على أن لا ترد على أخيك عمر سلامه ؟ ) أي قبل ذلك ( فقلت : ما فعلت ) أي ما وقع مني هذا الفعل ، وهو ترك رد السلام ، وهذا بناء على عدم شعوره سلامه ( فقال عمر : بلى والله لقد فعلت ) بناء على حقيقة الحال ( قال ) أي عثمان ، وهو متروك في بعض النسخ ( قلت : والله ما شعرت ) بفتح العين ويضم ، أي ما علمت ، ولا فطنت ( أنك مررت ) أي بي كما في نسخة ( ولا سلمت ) كان يكفيه أن يقول : ما شعرت أنك مررت ، ولكن جيء به توكيدا أي ما نظرت إليك ، ولا سمعت كلامك . كذا قاله الطيبي ، وفيه نظر ؛ إذ يمكن الشعور بأحدهما دون الآخر مع أنه لا يلزم من النظر الشعور . ( قال أبو بكر ) أي لعمر ( صدق عثمان ) أي في اعتذاره بعدم شعوره ، وقال لي على وجه الالتفات : ( قد شغلك عن ذلك ) أي عن الشعور ( أمر ) أي عظيم ( فقلت : أجل ) أي نعم الأمر كذلك ( قال : ما هو ؟ ) أي ذلك الأمر العظيم ( قلت توفى الله تعالى نبيه ) أي قبض روحه ( صلى الله عليه وسلم قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر ) يجوز أن يراد بالأمر : ما عليه المؤمنون ، أي عما نتخلص به من النار ، وهو مختص بهذا الدين ، وأن يراد ما عليه الناس من غرور الشيطان ، وحب الدنيا ، والتهالك فيها ، والركون إلى شهواتها ، وركوب المعاصي وتبعاتها ، أي نسأله عن نجاة هذا الأمر الهائل ، ولعمري كلمة التقوى تؤثر في النفس اليقظة ، وفي القلب جلاء الصدأ والرين ، وفي السر محو الأثر والعين ، ولا يعقل ذلك إلا السائرون إلى الله تعالى ، والعارفون به ، ومن ثم ألزموها ، وكانوا أحق بها وأهلها ( قال أبو بكر : قد سألته عن ذلك ) أي وأجابني ( فقمت ) أي من كمال الفرح متوجها ( إليه ) ومتمثلا بين يديه ( وقلت له : بأبي أنت وأمي أنت أحق بها ) أي بالمسألة والسبق بها ، والبحث عنها ، فإنك إلى كل خير أسبق ( قال أبو بكر قلت : يا رسول الله ، ما نجاة هذا الأمر ؟ فقال ) أي رسول الله كما في نسخة ( صلى الله عليه وسلم - : من قبل مني ) أي بطوع ورغبة من غير نفاق وريبة ( الكلمة التي عرضت ) وفي نسخة : عرضتها ( على عمي ) أي أبي طالب ( فردها ) ونزل فيه : ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ( فهي ) أي هذه الكلمة ، وهي كلمة الشهادة المعبر عنها بالكلمة الطيبة ( له ) أي لمن قبلها ( نجاة ) وأي نجاة ! فإنها هداية لا [ ص: 116 ] تحصل إلا بعناية إما في بداية أو نهاية ، سيما إذا كانت مقرونة بحسن رعاية ، فكأنه - عليه الصلاة والسلام - يقول : النجاة في الكلمة التي عرضتها على مثل أبي طالب ، وقد زاد على السبعين في الكفر ، ولو قالها مرة كانت له حجة عند الله لاستخلاصه ، ونجاة له من عذابه ، فكيف بالمؤمن المسلم وهي مخلوطة بلحمه ودمه ؟ فلو صرح بها في كلامه لم يفخم هذا التفخيم . وهذا الحديث رواه الصحابي عن الصحابي يعني عثمان عن أبي بكر - رضي الله عنهما . ( رواه أحمد ) .