الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية

فصل قام المصلي في موضع جلوس أو جلس في موضع قيام

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
جزء التالي صفحة
 السابق

( 902 ) فصل : قوله : أو قام في موضع جلوس أو جلس في موضع قيام " . أكثر أهل العلم يرون أن هذا يسجد له . وممن قال ذلك ابن مسعود ، وقتادة ، والثوري ، والشافعي ، وإسحاق وأصحاب الرأي . وكان علقمة والأسود يقعدان في الشيء يقام فيه ، ويقومان في الشيء يقعد فيه ، فلا يسجدان . ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم { إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين } وقال : { إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين } رواهما مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله عليه الصلاة والسلام : { لكل سهو سجدتان بعد السلام } . رواه أبو داود . ولأنه سهو فسجد له كغيره ، مع ما نذكره في تفصيل المسائل .

فأما القيام في موضع الجلوس ، ففي ثلاث صور : إحداها ، أن يترك التشهد الأول ويقوم ، ، وفيه ثلاث مسائل ( 903 ) المسألة الأولى ، ذكره قبل اعتداله قائما ، فيلزمه الرجوع إلى التشهد . وممن قال يجلس علقمة ، والضحاك ، وقتادة ، والأوزاعي ، والشافعي ، وابن المنذر . وقال مالك : إن فارقت أليتاه الأرض مضى . وقال حسان بن عطية : إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى .

ولنا ، ما روى المغيرة بن شعبة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا قام أحدكم في الركعتين ، فلم يستتم قائما فليجلس ، فإذا استتم قائما ، فلا يجلس ، ويسجد سجدتي السهو } رواه أبو داود ، وابن ماجه . ولأنه أخل بواجب ذكره قبل الشروع في ركن مقصود . فلزمه الإتيان به ، كما لو لم تفارق أليتاه الأرض .

( 904 ) المسألة الثانية : ذكره بعد اعتداله قائما ، وقبل شروعه في القراءة ، فالأولى له أن لا يجلس ، وإن جلس جاز . نص عليه قال . النخعي : يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال حماد بن أبي سليمان : إن ذكر ساعة يقوم جلس . ولنا ، حديث المغيرة ، وما نذكره فيما بعد ; ولأنه ذكره بعد الشروع في ركن ، فلم يلزمه الرجوع ، كما لو ذكره بعد الشروع في القراءة . ويحتمل أنه لا يجوز له الرجوع ; لحديث المغيرة ، ولأنه شرع في ركن ، فلم يجز له الرجوع ، كما لو شرع في القراءة ( 905 ) المسألة الثالثة ، ذكره بعد الشروع في القراءة ، فلا يجوز له الرجوع ، ويمضي في صلاته ، في قول أكثر أهل العلم .

وممن روي عنه أنه لا يرجع عمر ، وسعد بن أبي وقاص ، وابن مسعود ، والمغيرة بن شعبة [ ص: 380 ] والنعمان بن بشير ، وابن الزبير ، والضحاك بن قيس ، وعقبة بن عامر . وهو قول أكثر الفقهاء . وقال الحسن . يرجع ما لم يركع . وليس بصحيح ; لحديث المغيرة . وروى أبو بكر الآجري ، بإسناده عن معاوية : أنه صلى بهم فقام في الركعتين ، وعليه الجلوس ، فسبح به ، فأبى أن يجلس ، حتى إذا جلس يسلم سجد سجدتين وهو جالس ، ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا . ولأنه شرع في ركن مقصود ، فلم يجز له الرجوع ، كما لو شرع في الركوع .

إذا ثبت هذا فإنه يسجد قبل السلام في جميع هذه المسائل ; لحديث معاوية ، ولما روى عبد الله بن مالك بن بحينة ، { أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ، فقام في الركعتين الأوليين ، ولم يجلس ، فقام الناس معه ، فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس ، فسجد سجدتين قبل أن يسلم } ، متفق عليه

التالي السابق

تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث




محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

لغات الموقع: