الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
5765 حدثني nindex.php?page=showalam&ids=14424يحيى بن يوسف أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=11948أبو بكر هو ابن عياش عن nindex.php?page=showalam&ids=11983أبي حصين عن nindex.php?page=showalam&ids=12045أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه nindex.php?page=hadith&LINKID=655651أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال nindex.php?page=treesubj&link=18759لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب
الحديث الثالث قوله : ( حدثني nindex.php?page=showalam&ids=14424يحيى بن يوسف ) هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم ، لم أر له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رواية إلا عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش ، nindex.php?page=showalam&ids=11983وأبو حصين بفتح أوله .
قوله : ( عن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد " أخرجه مسدد في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش ، وهو على شرط nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا لولا عنعنة الأعمش .
قوله : ( إن رجلا ) هو جارية بالجيم ابن قدامة أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ، ويحتمل أن يفسر بغيره ، ففي nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي nindex.php?page=hadith&LINKID=843180 " قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به وأقلل ، قال : لا تغضب ، ولك الجنة " وفيه عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء " قلت : nindex.php?page=hadith&LINKID=843181يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال : لا تغضب " وفي حديث ابن عمر عند أبي يعلى " قلت يا رسول الله قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله " .
قوله : ( أوصني ) في حديث nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء " دلني على عمل يدخلني الجنة " وفي حديث ابن عمر عند أحمد " ما يباعدني من غضب الله " زاد أبو كريب عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش عند الترمذي " ولا تكثر علي لعلي أعيه " وعند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16544عثمان بن أبي شيبة عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش نحوه .
قوله : ( فردد مرارا ) أي ردد السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أعم فلم يزده على ذلك .
قوله : ( قال لا تغضب ) في رواية أبي كريب كل ذلك يقول لا تغضب وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=16544عثمان بن أبي شيبة قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها بيان عدد المرار ، وقد تقدم حديث أنس nindex.php?page=hadith&LINKID=843182أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه ، وأنه كان لا يراجع بعد ثلاث ، وزاد أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال " تفكرت فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله " قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي nindex.php?page=treesubj&link=18759معنى قوله لا تغضب اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه . وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة ، وقال غيره : ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه ، فلا يدخل في النهي لأنه من تكليف المحال ، وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد . وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم ما ينشأ عن الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب ، فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب . وقيل : معناه لا تفعل ما يأمرك به الغضب . وقال ابن بطال : في الحديث الأول إن nindex.php?page=treesubj&link=27390مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو ; لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة . وقال غيره : لعل السائل كان غضوبا ، nindex.php?page=treesubj&link=30994_18500وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر كل أحد بما هو أولى به ، فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب . وقال ابن التين : جمع - صلى الله عليه وسلم - في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة لأن الغضب يئول إلى التقاطع ومنع الرفق ، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من [ ص: 537 ] الدين . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13926البيضاوي : لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض للإنسان إنما هي من شهوته ومن غضبه ، وكانت شهوة السائل مكسورة فلما سأل عما يحترز به عن القبائح نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من غيره ، وأنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر أقوى أعدائه انتهى . ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى ، لأن أعدى عدو للشخص شيطانه ونفسه ، والغضب إنما ينشأ عنهما ، فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة أيضا أقوى . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان بعد أن أخرجه : أراد لا تعمل بعد الغضب شيئا مما نهيت عنه ، لا أنه نهاه عن شيء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه . وقال بعض العلماء : nindex.php?page=treesubj&link=18758خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان ، فمهما قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من الدم ; لأن البشرة تحكي لون ما وراءها ، وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه ، وإن كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب فيصفر اللون حزنا ، وإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب على الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن غير ترتيب واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته ، هذا كله في الظاهر ، وأما الباطن فقبحه أشد من الظاهر ; لأنه يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار السوء على اختلاف أنواعه ، بل أولى شيء يقبح منه باطنه ، وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه ، وهذا كله أثره في الجسد ، وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قائله عند سكون الغضب ويظهر nindex.php?page=treesubj&link=18770أثر الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل ، وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع إلى نفسه فيمزق ثوبه ويلطم خده ، وربما سقط صريعا ، وربما أغمي عليه ، وربما كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة . ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا تغضب من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء المفسدة مما يتعذر إحصاؤه والوقوف على نهايته ، وهذا كله في الغضب الدنيوي لا الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله ، ويعين على ترك الغضب استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل ، وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد ، وأن يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث nindex.php?page=showalam&ids=123سليمان بن صرد ، وأن يتوضأ كما تقدمت الإشارة إليه في حديث عطية ، والله أعلم . وقال الطوفي : أقوى الأشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي ، وهو أن لا فاعل إلا الله ، وكل فاعل غيره فهو آلة له ، فمن توجه إليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر أن الله لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه ; لأنه لو غضب والحالة هذه كان غضبه على ربه - جل وعلا - وهو خلاف العبودية . قلت : وبهذا يظهر nindex.php?page=treesubj&link=18768السر في أمره - صلى الله عليه وسلم - الذي غضب بأن يستعيذ من الشيطان لأنه إذا توجه إلى الله في تلك الحالة بالاستعاذة به من الشيطان أمكنه استحضار ما ذكر ، وإذا استمر الشيطان متلبسا متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شيء من ذلك ، والله أعلم .
الحديث الثالث قوله : ( حدثني nindex.php?page=showalam&ids=14424يحيى بن يوسف ) هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم ، لم أر له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رواية إلا عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش ، nindex.php?page=showalam&ids=11983وأبو حصين بفتح أوله .
قوله : ( عن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد " أخرجه مسدد في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش ، وهو على شرط nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا لولا عنعنة الأعمش .
قوله : ( إن رجلا ) هو جارية بالجيم ابن قدامة أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ، ويحتمل أن يفسر بغيره ، ففي nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي nindex.php?page=hadith&LINKID=843180 " قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به وأقلل ، قال : لا تغضب ، ولك الجنة " وفيه عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء " قلت : nindex.php?page=hadith&LINKID=843181يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال : لا تغضب " وفي حديث ابن عمر عند أبي يعلى " قلت يا رسول الله قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله " .
قوله : ( أوصني ) في حديث nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء " دلني على عمل يدخلني الجنة " وفي حديث ابن عمر عند أحمد " ما يباعدني من غضب الله " زاد أبو كريب عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش عند الترمذي " ولا تكثر علي لعلي أعيه " وعند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16544عثمان بن أبي شيبة عن nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش نحوه .
قوله : ( فردد مرارا ) أي ردد السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أعم فلم يزده على ذلك .
قوله : ( قال لا تغضب ) في رواية أبي كريب كل ذلك يقول لا تغضب وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=16544عثمان بن أبي شيبة قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها بيان عدد المرار ، وقد تقدم حديث أنس nindex.php?page=hadith&LINKID=843182أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه ، وأنه كان لا يراجع بعد ثلاث ، وزاد أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال " تفكرت فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله " قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي nindex.php?page=treesubj&link=18759معنى قوله لا تغضب اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه . وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة ، وقال غيره : ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه ، فلا يدخل في النهي لأنه من تكليف المحال ، وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد . وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم ما ينشأ عن الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب ، فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب . وقيل : معناه لا تفعل ما يأمرك به الغضب . وقال ابن بطال : في الحديث الأول إن nindex.php?page=treesubj&link=27390مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو ; لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة . وقال غيره : لعل السائل كان غضوبا ، nindex.php?page=treesubj&link=30994_18500وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر كل أحد بما هو أولى به ، فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب . وقال ابن التين : جمع - صلى الله عليه وسلم - في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة لأن الغضب يئول إلى التقاطع ومنع الرفق ، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من [ ص: 537 ] الدين . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13926البيضاوي : لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض للإنسان إنما هي من شهوته ومن غضبه ، وكانت شهوة السائل مكسورة فلما سأل عما يحترز به عن القبائح نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من غيره ، وأنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر أقوى أعدائه انتهى . ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى ، لأن أعدى عدو للشخص شيطانه ونفسه ، والغضب إنما ينشأ عنهما ، فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة أيضا أقوى . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان بعد أن أخرجه : أراد لا تعمل بعد الغضب شيئا مما نهيت عنه ، لا أنه نهاه عن شيء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه . وقال بعض العلماء : nindex.php?page=treesubj&link=18758خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان ، فمهما قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من الدم ; لأن البشرة تحكي لون ما وراءها ، وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه ، وإن كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب فيصفر اللون حزنا ، وإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب على الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن غير ترتيب واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته ، هذا كله في الظاهر ، وأما الباطن فقبحه أشد من الظاهر ; لأنه يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار السوء على اختلاف أنواعه ، بل أولى شيء يقبح منه باطنه ، وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه ، وهذا كله أثره في الجسد ، وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قائله عند سكون الغضب ويظهر nindex.php?page=treesubj&link=18770أثر الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل ، وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع إلى نفسه فيمزق ثوبه ويلطم خده ، وربما سقط صريعا ، وربما أغمي عليه ، وربما كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة . ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا تغضب من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء المفسدة مما يتعذر إحصاؤه والوقوف على نهايته ، وهذا كله في الغضب الدنيوي لا الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله ، ويعين على ترك الغضب استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل ، وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد ، وأن يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث nindex.php?page=showalam&ids=123سليمان بن صرد ، وأن يتوضأ كما تقدمت الإشارة إليه في حديث عطية ، والله أعلم . وقال الطوفي : أقوى الأشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي ، وهو أن لا فاعل إلا الله ، وكل فاعل غيره فهو آلة له ، فمن توجه إليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر أن الله لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه ; لأنه لو غضب والحالة هذه كان غضبه على ربه - جل وعلا - وهو خلاف العبودية . قلت : وبهذا يظهر nindex.php?page=treesubj&link=18768السر في أمره - صلى الله عليه وسلم - الذي غضب بأن يستعيذ من الشيطان لأنه إذا توجه إلى الله في تلك الحالة بالاستعاذة به من الشيطان أمكنه استحضار ما ذكر ، وإذا استمر الشيطان متلبسا متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شيء من ذلك ، والله أعلم .