الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
باب إمامة العبد والمولى وكانت nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف وولد البغي والأعرابي والغلام الذي لم يحتلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله
660 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12049أنس بن عياض عن nindex.php?page=showalam&ids=16524عبيد الله عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع عن nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر قال nindex.php?page=treesubj&link=1719_1727لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا
قوله : ( باب إمامة العبد والمولى ) أي العتيق ، قال الزين بن المنير : لم يفصح بالجواز لكن لوح به لإيراده أدلته .
قوله : ( وكانت عائشة إلخ ) وصله أبو داود في " كتاب المصاحف " من طريق أيوب عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف ، ووصله ابن أبي شيبة قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع عن [ ص: 217 ] nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=12531أبي بكر بن أبي مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر ، فكان يؤمها في رمضان في المصحف . ووصله nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وعبد الرزاق من طريق أخرى عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة أنه كان يأتي عائشة بأعلى الوادي - هو وأبوه nindex.php?page=showalam&ids=16531وعبيد بن عمير nindex.php?page=showalam&ids=83والمسور بن مخرمة وناس كثير - فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وهو يومئذ غلام لم يعتق ، وأبو عمرو المذكور هو ذكوان ، وإلى صحة nindex.php?page=treesubj&link=1719إمامة العبد ذهب الجمهور . وخالف مالك فقال : لا يؤم الأحرار إلا إن كان قارئا وهم لا يقرءون فيؤمهم ، إلا في الجمعة لأنها لا تجب عليه . وخالفه أشهب واحتج بأنها تجزئه إذا حضرها .
قوله : ( في المصحف ) استدل به على جواز nindex.php?page=treesubj&link=26774قراءة المصلي من المصحف ، ومنع منه آخرون لكونه عملا كثيرا في الصلاة .
قوله : ( وولد البغي ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة والتشديد أي الزانية ، ونقل ابن التين أنه رواه بفتح الموحدة وسكون المعجمة والتخفيف ، والأول أولى ، وهو معطوف على قوله " والمولى " لكن فصل بين المتعاطفين بأثر عائشة ، وغفل القرطبي في مختصر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فجعله من بقية الأثر المذكور ، وإلى صحة nindex.php?page=treesubj&link=27323إمامة ولد الزنا ذهب الجمهور أيضا ، وكان مالك يكره أن يتخذ إماما راتبا ، وعلته عنده أنه يصير معرضا لكلام الناس فيأثمون بسببه ، وقيل لأنه ليس في الغالب من يفقهه فيغلب عليه الجهل .
قوله : ( والأعرابي ) بفتح الهمزة أي ساكن البادية ، وإلى صحة إمامته ذهب الجمهور أيضا ، وخالف مالك وعلته عنده غلبة الجهل على ساكن البوادي ، وقيل لأنهم يديمون نقص السنن وترك حضور الجماعة غالبا
قوله : ( والغلام الذي لم يحتلم ) ظاهره أنه أراد المراهق ، ويحتمل الأعم لكن يخرج منه من كان دون سن التمييز بدليل آخر ، ولعل المصنف راعى اللفظ الوارد في النهي عن ذلك وهو فيما رواه عبد الرزاق من حديث ابن عباس مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=843898لا يؤم الغلام حتى يحتلم وإسناده ضعيف ، وقد أخرج المصنف في غزوة الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام أنه كان يؤم قومه وهو ابن سبع سنين ، وقيل إنما لم يستدل به هنا لأن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل توقف فيه فقيل : لأنه ليس فيه اطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ، وقيل لاحتمال أن يكون أراد أنه كان يؤمهم في النافلة دون الفريضة ، وأجيب عن الأول بأن زمان نزول الوحي لا يقع فيه لأحد من الصحابة التقرير على ما لا يجوز فعله ، ولهذا استدل أبو سعيد وجابر على جواز العزل بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل كما سيأتي في موضعه ، وأيضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة ، وقد نقل nindex.php?page=showalam&ids=13064ابن حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم . وعن الثاني بأن سياق رواية المصنف تدل على أنه كان يؤمهم في الفرائض لقوله فيه " nindex.php?page=hadith&LINKID=843899صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة " الحديث .
وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14724لأبي داود قال عمرو " فما شهدت مشهدا في جرم إلا كنت إمامهم " وهذا يعم الفرائض والنوافل [ ص: 218 ] واحتج nindex.php?page=showalam&ids=13064ابن حزم على عدم الصحة بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يؤمهم أقرؤهم قال : فعلى هذا إنما يؤم من يتوجه إليه الأمر ، والصبي ليس بمأمور لأن القلم رفع عنه فلا يؤم ، كذا قال ، ولا يخفى فساده لأنا نقول : المأمور من يتوجه إليه الأمر من البالغين بأنهم يقدمون من اتصف بكونه أكثر قرآنا فبطل ما احتج به ، وإلى صحة nindex.php?page=treesubj&link=1705إمامة الصبي ذهب أيضا nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وإسحاق ، وكرهها مالك nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، وعن أبي حنيفة وأحمد روايتان والمشهور عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض .
قوله : ( لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله ) أي فكل من اتصف بذلك جازت إمامته من عبد وصبي وغيرها ، وهذا طرف من حديث أبي مسعود الذي ذكرناه في " باب أهل العلم أحق بالإمامة وقد أخرجه مسلم وأصحاب السنن بلفظ nindex.php?page=hadith&LINKID=843855يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله الحديث .
وفي حديث عمرو بن سلمة المذكور عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال nindex.php?page=hadith&LINKID=843900وليؤمكم أكثركم قرآنا وفي حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا nindex.php?page=hadith&LINKID=843901إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم ، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم واستدل بقوله أقرؤهم على أن nindex.php?page=treesubj&link=1709إمامة الكافر لا تصح لأنه لا قراءة له .
قوله : ( ولا يمنع العبد من الجماعة ) هذا من كلام المصنف ، وليس من الحديث المعلق .
قوله : ( بغير علة ) أي بغير ضرورة لسيده ، فلو قصد تفويت الفضيلة عليه بغير ضرورة لم يكن له ذلك ، وسنذكر مستنده في الكلام على قصة سالم في أول حديثي الباب .
قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16524عبيد الله ) هو العمري .
قوله : ( لما قدم المهاجرون الأولون ) أي من مكة إلى المدينة وبه صرح في رواية nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني .
قوله : ( العصبة ) بالنصب على الظرفية لقوله " قدم " كذا في جميع الروايات ، وفي رواية أبي داود " نزلوا العصبة " أي المكان المسمى بذلك وهو بإسكان الصاد المهملة بعدها موحدة ، واختلف في أوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ، ثم رأيت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين ، قال أبو عبيد البكري : لم يضبطه الأصيلي في روايته ، والمعروف " المعصب " بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء .
قوله : ( وكان يؤمهم nindex.php?page=showalam&ids=267سالم مولى أبي حذيفة ) زاد في الأحكام من رواية nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن نافع " وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة - أي ابن عبد الأسد - nindex.php?page=showalam&ids=138وزيد أي ابن حارثة nindex.php?page=showalam&ids=49وعامر بن ربيعة " واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر كان رفيقه ، ووجهه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استمر على الصلاة بهم فيصح ذكر أبي بكر ، ولا يخفى ما فيه . ووجه الدلالة منه إجماع كبار الصحابة القرشيين على تقديم سالم عليهم ، وكان سالم المذكور مولى امرأة من الأنصار فأعتقته ، وكأن إمامته بهم كانت قبل أن يعتق ، وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف " ولا يمنع العبد " . وإنما قيل له nindex.php?page=showalam&ids=267مولى أبي حذيفة لأنه لازم nindex.php?page=showalam&ids=266أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد أن عتق فتبناه ، فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه كما سيأتي في موضعه . واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر - رضي الله عنهما - .
قوله : ( وكان أكثرهم قرآنا ) إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14687للطبراني " لأنه كان أكثرهم قرآنا " .