الفصل الثاني 5918 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال : خرج أبو طالب إلى الشام ، وخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا ، فحلوا رحالهم ، فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ، قال : فهم يحلون رحالهم ، فجعل يتخللهم الراهب ، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : هذا سيد العالمين ، هذا سيد العالمين ، يبعثه الله رحمة للعالمين .

فقال له أشياخ من قريش : ما علمك ؟ فقال : إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا . ولا يسجدان إلا لنبي ، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع لهم طعاما ، فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الإبل ، فقال : أرسلوا إليه فأقبل وعليه غمامة تظله . فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء شجرة ، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه . فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قالوا : أبو طالب . فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وبعث معه أبو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت . رواه الترمذي .

الْفَصْلُ الثَّانِي 5918 - عَنْ أَبِي مُوسَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : خَرَجَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى الشَّامِ ، وَخَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أَشْيَاخٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَلَمَّا أَشْرَفُوا عَلَى الرَّاهِبِ هَبَطُوا ، فَحَلُّوا رِحَالَهُمْ ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ الرَّاهِبُ ، وَكَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ يَمُرُّونَ بِهِ فَلَا يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ ، قَالَ : فَهُمْ يَحُلُّونَ رِحَالَهُمْ ، فَجَعَلَ يَتَخَلَّلُهُمُ الرَّاهِبُ ، حَتَّى جَاءَ فَأَخَذَ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : هَذَا سَيِّدُ الْعَالَمِينَ ، هَذَا سَيِّدُ الْعَالِمِينَ ، يَبْعَثُهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالِمِينَ .

فَقَالَ لَهُ أَشْيَاخٌ مِنْ قُرَيْشٍ : مَا عِلْمُكَ ؟ فَقَالَ : إِنَّكُمْ حِينَ أَشْرَفْتُمْ مِنَ الْعَقَبَةِ لَمْ يَبْقَ شَجَرٌ وَلَا حَجَرٌ إِلَّا خَرَّ سَاجِدًا . وَلَا يَسْجُدَانِ إِلَّا لِنَبِيٍّ ، وَإِنِّي أَعْرِفُهُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ أَسْفَلَ مِنْ غُضْرُوفِ كَتِفِهِ مِثْلَ التُّفَّاحَةِ ، ثُمَّ رَجَعَ فَصَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا ، فَلَمَّا أَتَاهُمْ بِهِ ، وَكَانَ هُوَ فِي رِعْيَةِ الْإِبِلِ ، فَقَالَ : أَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأَقْبَلَ وَعَلَيْهِ غَمَامَةٌ تُظِلُّهُ . فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْقَوْمِ وَجَدَهُمْ قَدْ سَبَقُوهُ إِلَى فَيْءِ شَجَرَةٍ ، فَلَمَّا جَلَسَ مَالَ فَيْءُ الشَّجَرَةِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : انْظُرُوا إِلَى فَيْءِ الشَّجَرَةِ مَالَ عَلَيْهِ . فَقَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَيُّكُمْ وَلِيُّهُ ؟ قَالُوا : أَبُو طَالِبٍ . فَلَمْ يَزَلْ يُنَاشِدُهُ حَتَّى رَدَّهُ أَبُو طَالِبٍ وَبَعَثَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِلَالًا وَزَوَّدَهُ الرَّاهِبُ مِنَ الْكَعْكِ وَالزَّيْتِ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي 5918 - ( عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : خَرَجَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى الشَّامِ ، وَخَرَجَ مَعَهُ النَّبِيُّ فِي أَشْيَاخٍ مِنْ قُرَيْشٍ ) ، أَيْ : فِي جُمْلَتِهِمْ ، وَالْمُرَادُ مِنْهُمْ أَكَابِرُهُمْ أَوْ لِسِنِّهِمْ ( فَلَمَّا أَشْرَفُوا ) ، أَيْ : طَلَعُوا ( عَلَى الرَّاهِبِ ) : اسْمُهُ بُحَيْرَاءُ ، وَهُوَ بِضَمِّ الْبَاءِ وَفَتْحِ الْحَاءِ مَمْدُودًا عَلَى الْمَشْهُورِ ، لَكِنْ ضَبَطَهُ الشَّيْخُ الْجَزَرِيُّ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَيَاءٍ سَاكِنَةٍ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ ، وَهُوَ زَاهِدُ النَّصَارَى قَالَهُ شَارِحٌ . وَقَالَ الْمُظْهِرُ : وَكَانَ أَعْلَمَ بِالنَّصْرَانِيَّةِ ، وَكَذَا ذَكَرَهُ الْجَزَرِيُّ وَالْجَمْعُ بِأَنَّهُ لَا مَنْعَ مِنَ الْجَمْعِ ( هَبَطُوا ) ، أَيْ : نَزَلُوا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَهُوَ بُصْرَى مِنْ بِلَادِ الشَّامِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْمُظْهِرُ ، ( فَحَلُّوا رِحَالَهُمْ ) ، أَيْ : فَفَتَحُوهَا ( فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ الرَّاهِبُ ، وَكَانُوا ) ، أَيِ : النَّاسُ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ ( قَبْلَ ذَلِكَ يَمُرُّونَ بِهِ ) ، أَيْ : بِمَكَانِهِ ( فَلَا يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ ، قَالَ ) ، أَيِ : الرَّاوِي ( فَهُمْ يَحُلُّونَ رِحَالَهُمْ ) ، إِشْعَارٌ بِأَنَّ خُرُوجَهُ وَنُزُولَهُ عَلَيْهِمْ فِي أَوَّلِ حُلُولِهِمْ وَوُصُولِهِمْ ( فَجَعَلَ يَتَخَلَّلُهُمُ الرَّاهِبُ ) ، أَيْ : أَخَذَ يَمْشِي فِيمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَيَطْلُبُ فِي خِلَالِهِمْ شَخْصًا ( حَتَّى جَاءَ فَأَخَذَ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ ( هَذَا سَيِّدُ الْعَالَمِينَ ) ، أَيْ : عَلَى الْإِطْلَاقِ ( هَذَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ، أَيْ : إِلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعِهِمْ نَظَرًا إِلَى السَّابِقَةِ وَاللَّاحِقَةِ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ : ( يَبْعَثُهُ اللَّهُ ) أَيْ : يُرْسِلُهُ أَوْ يُظْهِرُ رِسَالَتَهُ ( رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) : لِقَوْلِهِ تَعَالَى :وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ .

[ ص: 3818 ] مَبْعُوثٌ إِلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ . ( فَقَالَ لَهُ أَشْيَاخٌ مِنْ قُرَيْشٍ : مَا عِلْمُكَ ) ؟ أَيْ : مَا سَبَبُ عِلْمِكَ وَبَيَانُ كَيْفِيَّتِهِ ( فَقَالَ : إِنَّكُمْ حِينَ أَشْرَفْتُمْ مِنَ الْعَقَبَةِ لَمْ يَبْقَ شَجَرٌ وَلَا حَجَرٌ إِلَّا خَرَّ ، أَيْ : سَقَطَ ( سَاجِدًا ) ، أَيْ : مُتَوَاضِعًا إِلَيْهِ ( وَلَا يَسْجُدُ إِلَّا لِنَبِيٍّ ) ، أَيْ : عَظِيمٍ وَرَسُولٍ كَرِيمٍ ( وَإِنِّي أَعْرِفُهُ ) ، أَيِ : النَّبِيَّ أَيْضًا ( بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ ) : بِفَتْحِ التَّاءِ وَيُكْسَرُ وَالنُّبُوَّةِ بِالْإِدْغَامِ وَيُهْمَزُ ( أَسْفَلَ ) : بِالنَّصْبِ أَيْ : فِي مَكَانٍ أَسْفَلَ ( مِنْ غُضْرُوفِ كَتِفِهِ ) : بِضَمَّتَيْنِ ، وَهُوَ رَأْسُ لَوْحِ الْكَتِفِ ( مِثْلَ التُّفَّاحَةِ ) : بِالنَّصْبِ ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ بِالرَّفْعِ ، وَفِي أُخْرَى بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ خَاتَمٍ ذَكَرَهُ شَارِحٌ ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ : يَرْوِي بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مَحْذُوفٌ ، وَبِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ الْفِعْلِ ، وَيَجُوزُ الْجَرُّ عَلَى الْإِبْدَالِ دُونَ الصِّفَةِ لِأَنَّ مِثْلًا وَغَيْرًا لَا يَتَعَارَفَانِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْمَعْرِفَةِ ، ( ثُمَّ رَجَعَ ) ، أَيِ : الرَّاهِبُ ( فَصَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا ، فَلَمَّا أَتَاهُمْ بِهِ ) ، أَيْ : بِالطَّعَامِ ( وَكَانَ هُوَ ) ، أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( فِي رِعْيَةِ الْإِبِلِ ) : بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ أَيْ : فِي رِعَايَتِهَا ( قَالَ ) ، أَيِ : الرَّاهِبُ ( أَرْسِلُوا إِلَيْهِ ) ، أَيْ : فَإِنَّ الْمَدَارَ عَلَيْهِ ( فَأَقْبَلَ ) ، أَيْ : بَعْدَ الْإِرْسَالِ أَوْ قَبْلَهُ ( وَعَلَيْهِ غَمَامَةٌ ) . أَيْ : سَحَابَةٌ ( تُظِلُّهُ ) . أَيْ : تَجْعَلُهُ تَحْتَ ظِلِّهِ .

( فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْقَوْمِ ) ، أَيْ : قَرُبَ مِنْهُمْ ( وَجَدَهُمْ ) ، أَيْ : وَجَدَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْقَوْمَ ( قَدْ سَبَقُوهُ إِلَى فَيْءِ شَجَرَةٍ ) ، أَيْ : إِلَى ظِلِّهَا ( فَلَمَّا جَلَسَ مَالَ فَيْءُ الشَّجَرَةِ عَلَيْهِ ) ، أَيْ : زِيَادَةً عَلَى ظِلِّ السَّحَابَةِ . أَوْ زَالَتِ السَّحَابَةُ وَمَالَتِ الشَّجَرَةُ إِظْهَارًا لِلْخَارِقِينَ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ عَلَيْهِ أَيْ وَاقِعًا ظِلُّهُ عَلَيْهِ ( قَالَ ) ، أَيِ : الرَّاهِبُ لِلْقَوْمِ ( انْظُرُوا إِلَى فَيْءِ الشَّجَرَةِ مَالَ عَلَيْهِ ) ، أَيْ : إِنْ كُنْتُمْ مَا تَنْظُرُونَ إِلَى مِظَلَّةِ السَّمَاءِ فَانْظُرُوا إِلَى مِظَلَّةِ الْأَرْضِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَعْمَاهُمْ عَمَاءَهُمْ كَمَا أَخْبَرَ بِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ وَأَظْهَرَ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ( فَقَالَ ) ، أَيِ : الرَّاهِبُ ( أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ) : بِنَصْبِ الْجَلَالَةِ وَبِضَمِّ الشِّينِ أَيْ أَحْلِفُ عَلَيْكُمْ بِاللَّهِ ، وَقِيلَ ، أَيْ : أَطْلُبُ مِنْكُمْ بِاللَّهِ جَوَابَ هَذَا السُّؤَالِ ، وَبَطَلَ عَمَلُ الْفِعْلِ لِلتَّعْلِيقِ بِالِاسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ : ( أَيُّكُمْ وَلِيُّهُ ) ؟ أَيْ قَرِيبُهُ وَالْجُمْلَةُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ ( قَالُوا : أَبُو طَالِبٍ ) ، أَيْ : وَلِيُّهُ ( فَلَمْ يَزَلْ ) ، أَيِ : الرَّاهِبُ ( يُنَاشِدُهُ ) ، أَيْ : يُنَاشِدُ أَبَا طَالِبٍ وَيُطَالِبُ رَدَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَوْفًا عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الرُّومِ أَنْ يَقْتُلُوهُ فِي الشَّامِ وَيَقُولُ لِأَبِي طَالِبٍ : بِاللَّهِ عَلَيْكَ أَنْ تَرُدَّ مُحَمَّدًا إِلَى مَكَّةَ وَتَحْفَظَهُ مِنَ الْعَدُوِّ ، ( حَتَّى رَدَّهُ أَبُو طَالِبٍ ) ، أَيْ إِلَى مَكَّةَ - شَرَّفَهَا اللَّهُ - ( وَبَعَثَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِلَالًا ) ، وَفِي رِوَايَةِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ : فَرَدَدْتُهُ مَعَ رِجَالٍ ، وَكَانَ فِيهِمْ بِلَالٌ أَخْرَجَهُ رَزِينٌ ، ( وَزَوَّدَهُ الرَّاهِبُ مِنَ الْكَعْكِ ) : وَهُوَ الْخُبْزُ الْغَلِيظُ عَلَى مَا فِي الْأَزْهَارِ قَالَ شَارِحٌ : هُوَ نَوْعٌ مِنَ الْخُبْزِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ الْخُبْزُ وَهُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ، وَكَذَا فِي الْقَامُوسِ ( وَالزَّيْتِ ) . أَيْ لَإِدَامِ ذَلِكَ الْخُبْزِ ، وَقَدْ وَرَدَ مِنْ طُرُقٍ رَوَاهَا أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ : ( كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) ، أَيْ وَقَالَ : حَسَنٌ غَرِيبٌ ، وَقَالَ الْجَزَرِيُّ : إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ ، أَوْ أَحَدُهَا . وَذِكْرُ أَبِي بَكْرٍ وَبِلَالٍ فِيهِ غَيْرُ مَحْفُوظٍ ، وَعَدَّهُ أَئِمَّتُنَا وَهْمًا وَهُوَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ سِنَّ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذْ ذَاكَ اثْنَا عَشْرَةَ سَنَةً ، وَأَبُو بَكْرٍ أَصْغَرُ مِنْهُ بِسَنَتَيْنِ ، وَبِلَالٌ لَعَلَّهُ لَمْ يَكُنْ وُلِدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ اهـ .

وَقَالَ فِي مِيزَانِ الِاعْتِدَالِ ، قِيلَ : مِمَّا يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُهُ : وَبَعَثَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِلَالًا ، وَبِلَالٌ لَمْ يُخْلَقْ بَعْدُ ، وَأَبُو بَكْرٍ كَانَ صَبِيًّا اهـ . وَضَعَّفَ الذَّهَبِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ لِقَوْلِهِ : وَبَعَثَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِلَالًا ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذْ ذَاكَ مَا اشْتَرَى بِلَالًا . وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْإِصَابَةِ : الْحَدِيثُ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ ، وَلَيْسَ فِيهِ سِوَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّهَا مُدْرَجَةٌ فِيهِ مُنْقَطِعَةٌ مِنْ حَدِيثٍ آخَرَ وَهْمًا مِنْ أَحَدِ رُوَاتِهِ ، كَذَا فِي الْمَوَاهِبِ اللَّدُنِّيَّةِ ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ إِيرَادَ هَذَا الْحَدِيثِ بِبَابِ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ كَانَ أَوْفَقَ لِلتَّحْقِيقِ ، وَاللَّهُ وَلِيُّ التَّوْفِيقِ .

[ ص: 3819 ]

الفصل الثاني 5918 - ( عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام ، وخرج معه النبي في أشياخ من قريش ) ، أي : في جملتهم ، والمراد منهم أكابرهم أو لسنهم ( فلما أشرفوا ) ، أي : طلعوا ( على الراهب ) : اسمه بحيراء ، وهو بضم الباء وفتح الحاء ممدودا على المشهور ، لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة وياء ساكنة وفتح الراء وألف مقصورة ، وهو زاهد النصارى قاله شارح . وقال المظهر : وكان أعلم بالنصرانية ، وكذا ذكره الجزري والجمع بأنه لا منع من الجمع ( هبطوا ) ، أي : نزلوا في ذلك الموضع وهو بصرى من بلاد الشام على ما ذكره المظهر ، ( فحلوا رحالهم ) ، أي : ففتحوها ( فخرج إليهم الراهب ، وكانوا ) ، أي : الناس من قريش وغيرهم ( قبل ذلك يمرون به ) ، أي : بمكانه ( فلا يخرج إليهم ، قال ) ، أي : الراوي ( فهم يحلون رحالهم ) ، إشعار بأن خروجه ونزوله عليهم في أول حلولهم ووصولهم ( فجعل يتخللهم الراهب ) ، أي : أخذ يمشي فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا ( حتى جاء فأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ) : استئناف بيان ( هذا سيد العالمين ) ، أي : على الإطلاق ( هذا رسول رب العالمين ) ، أي : إلى العالمين جميعهم نظرا إلى السابقة واللاحقة ، كما أشار إليه بقوله : ( يبعثه الله ) أي : يرسله أو يظهر رسالته ( رحمة للعالمين ) : لقوله تعالى :وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وفيه إيماء إلى أنه .

[ ص: 3818 ] مبعوث إلى كافة الخلق أجمعين . ( فقال له أشياخ من قريش : ما علمك ) ؟ أي : ما سبب علمك وبيان كيفيته ( فقال : إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ، أي : سقط ( ساجدا ) ، أي : متواضعا إليه ( ولا يسجد إلا لنبي ) ، أي : عظيم ورسول كريم ( وإني أعرفه ) ، أي : النبي أيضا ( بخاتم النبوة ) : بفتح التاء ويكسر والنبوة بالإدغام ويهمز ( أسفل ) : بالنصب أي : في مكان أسفل ( من غضروف كتفه ) : بضمتين ، وهو رأس لوح الكتف ( مثل التفاحة ) : بالنصب ، وفي نسخة صحيحة بالرفع ، وفي أخرى بالجر على أنه صفة خاتم ذكره شارح ، وقال بعض المحققين : يروي بالرفع على أنه خبر محذوف ، وبالنصب على إضمار الفعل ، ويجوز الجر على الإبدال دون الصفة لأن مثلا وغيرا لا يتعارفان بالإضافة إلى المعرفة ، ( ثم رجع ) ، أي : الراهب ( فصنع لهم طعاما ، فلما أتاهم به ) ، أي : بالطعام ( وكان هو ) ، أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( في رعية الإبل ) : بكسر الراء وسكون العين أي : في رعايتها ( قال ) ، أي : الراهب ( أرسلوا إليه ) ، أي : فإن المدار عليه ( فأقبل ) ، أي : بعد الإرسال أو قبله ( وعليه غمامة ) . أي : سحابة ( تظله ) . أي : تجعله تحت ظله .

( فلما دنا من القوم ) ، أي : قرب منهم ( وجدهم ) ، أي : وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - القوم ( قد سبقوه إلى فيء شجرة ) ، أي : إلى ظلها ( فلما جلس مال فيء الشجرة عليه ) ، أي : زيادة على ظل السحابة . أو زالت السحابة ومالت الشجرة إظهارا للخارقين ، وقال الطيبي : قوله عليه أي واقعا ظله عليه ( قال ) ، أي : الراهب للقوم ( انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه ) ، أي : إن كنتم ما تنظرون إلى مظلة السماء فانظروا إلى مظلة الأرض ، ولكن الله سبحانه أعماهم عماءهم كما أخبر به بقوله تعالى : وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون وأظهر هذا المعنى في قوله سبحانه : فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( فقال ) ، أي : الراهب ( أنشدكم الله ) : بنصب الجلالة وبضم الشين أي أحلف عليكم بالله ، وقيل ، أي : أطلب منكم بالله جواب هذا السؤال ، وبطل عمل الفعل للتعليق بالاستفهام في قوله : ( أيكم وليه ) ؟ أي قريبه والجملة مبتدأ وخبر ( قالوا : أبو طالب ) ، أي : وليه ( فلم يزل ) ، أي : الراهب ( يناشده ) ، أي : يناشد أبا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من أهل الروم أن يقتلوه في الشام ويقول لأبي طالب : بالله عليك أن ترد محمدا إلى مكة وتحفظه من العدو ، ( حتى رده أبو طالب ) ، أي إلى مكة - شرفها الله - ( وبعث معه أبو بكر بلالا ) ، وفي رواية علي عن أبيه أنه قال : فرددته مع رجال ، وكان فيهم بلال أخرجه رزين ، ( وزوده الراهب من الكعك ) : وهو الخبز الغليظ على ما في الأزهار قال شارح : هو نوع من الخبز ، وقال الطيبي : هو الخبز وهو فارسي معرب ، وكذا في القاموس ( والزيت ) . أي لإدام ذلك الخبز ، وقد ورد من طرق رواها أحمد وغيره : ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ) . ( رواه الترمذي ) ، أي وقال : حسن غريب ، وقال الجزري : إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ، أو أحدها . وذكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ ، وعده أئمتنا وهما وهو كذلك ، فإن سن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذاك اثنا عشرة سنة ، وأبو بكر أصغر منه بسنتين ، وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت اهـ .

وقال في ميزان الاعتدال ، قيل : مما يدل على بطلان هذا الحديث قوله : وبعث معه أبو بكر بلالا ، وبلال لم يخلق بعد ، وأبو بكر كان صبيا اهـ . وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله : وبعث معه أبو بكر بلالا ، فإن أبا بكر إذ ذاك ما اشترى بلالا . وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة : الحديث رجاله ثقات ، وليس فيه سوى هذه اللفظة ، فيحتمل أنها مدرجة فيه منقطعة من حديث آخر وهما من أحد رواته ، كذا في المواهب اللدنية ، ولا يخفى أن إيراد هذا الحديث بباب علامات النبوة كان أوفق للتحقيق ، والله ولي التوفيق .

[ ص: 3819 ]