وقوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28633_30179_842_29002nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=4الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون إما مجرور على أنه صفة كاشفة، أو بدل أو بيان لما قبله، وإما منصوب أو مرفوع على القطع، وعلى كل فهو تفسير (للمحسنين) على طريقة قول أوس بن حجر:

الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا

فقد حكي عن nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي أنه سأل عن الألمعي فأنشده، ولم يزد عليه، وهذا ظاهر على تقدير أن يراد بالحسنات مشاهيرها المعهودة في الدين، وأما على تقدير أن يراد بها جميع ما يحسن من الأعمال، فلا يظهر إلا باعتبار جعل المذكورات بمنزلة الجميع من باب «كل الصيد في جوف الفرا» ، وقيل: إذا أريد بالحسنات المذكورات يكون الموصول صفة كاشفة.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28633_30179_842_29002nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=4الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ إِمَّا مَجْرُورٌ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ، أَوْ بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ لِمَا قَبْلَهُ، وَإِمَّا مَنْصُوبٌ أَوْ مَرْفُوعٌ عَلَى الْقَطْعِ، وَعَلَى كُلٍّ فَهُوَ تَفْسِيرٌ (لِلْمُحْسِنِينَ) عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ أَوْسِ بْنِ حَجَرٍ:

الْأَلْمَعِيُّ الَّذِي يَظُنُّ بِكَ الظَّنَّ كَأَنْ قَدْ رَأَى وَقَدْ سَمِعَا

فَقَدْ حُكِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ عَنِ الْأَلْمَعِيِّ فَأَنْشَدَهُ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ، وَهَذَا ظَاهِرٌ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُرَادَ بِالْحَسَنَاتِ مَشَاهِيرُهَا الْمَعْهُودَةُ فِي الدِّينِ، وَأَمَّا عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُرَادَ بِهَا جَمِيعُ مَا يَحْسُنُ مِنَ الْأَعْمَالِ، فَلَا يَظْهَرُ إِلَّا بِاعْتِبَارِ جَعْلِ الْمَذْكُورَاتِ بِمَنْزِلَةِ الْجَمِيعِ مِنْ بَابِ «كُلُّ الصَّيْدِ فِي جَوْفِ الْفِرَا» ، وَقِيلَ: إِذَا أُرِيدَ بِالْحَسَنَاتِ الْمَذْكُورَاتُ يَكُونُ الْمَوْصُولُ صِفَةً كَاشِفَةً.