القول في تأويل قوله تعالى:

[21] nindex.php?page=treesubj&link=19474_28328_7856_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم .

nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طاعة وقول معروف فيه أوجه:

[ ص: 5386 ] أحدها:- أنه خبر (أولى) على ما تقدم.

الثاني:- أنها صفة السورة. أي: فإذا أنزلت سورة محكمة طاعة، أي: ذات طاعة، أو مطاعة. ذكره nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي، nindex.php?page=showalam&ids=14803وأبو البقاء. وفيه بعد، لكثرة الفواصل.

الثالث:- أنها مبتدأ، و(قول) عطف عليها، والخبر محذوف. تقديره: أمثل بكم من غيرهما. وقدره nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي: منا طاعة، فقدره مقدما. الرابع:- أن يكون خبر مبتدأ محذوف. أي: أمرنا طاعة.

الخامس:- أن (لهم): خبر مقدم، و(طاعة): مبتدأ مؤخر. والوقف والابتداء يعرفان مما قدمته، فتأمل -أفاده nindex.php?page=showalam&ids=14529السمين-.

nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21فإذا عزم الأمر أي: جد الحال، وحضر القتال: قال أبو السعود : أسند العزم، وهو الجد إلى الأمر، وهو لأصحابه، مجازا. كما في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=17إن ذلك من عزم الأمور وعامل الظرف محذوف. أي: خالفوا وتخلفوا. وقيل ناقضوا. وقيل: كرهوا. وقيل: هو قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21فلو صدقوا الله على طريقة قولك: إذا حضرني طعام، فلو جئتني لأطعمتك. أي: فلو صدقوه تعالى فيمل قالوه من الكلام المنبئ عن الحرص على الجهاد، بالجري على موجبه: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21لكان أي: الصدق: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21خيرا لهم أي: في عاجل دنياهم، وآجل معادهم. قيل: فلو صدقوه في الإيمان، وواطأت قلوبهم في ذلك ألسنتهم. وأيا ما كان، فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض، وهم المخاطبون بقوله تعالى:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[21] nindex.php?page=treesubj&link=19474_28328_7856_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ .

nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فِيهِ أَوْجُهٌ:

[ ص: 5386 ] أَحَدُهَا:- أَنَّهُ خَبَرُ (أَوْلَى) عَلَى مَا تَقَدَّمَ.

الثَّانِي:- أَنَّهَا صِفَةُ السُّورَةِ. أَيْ: فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ طَاعَةً، أَيْ: ذَاتُ طَاعَةٍ، أَوْ مُطَاعَةٍ. ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ، nindex.php?page=showalam&ids=14803وَأَبُو الْبَقَاءِ. وَفِيهِ بُعْدٌ، لِكَثْرَةِ الْفَوَاصِلِ.

الثَّالِثُ:- أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ، وَ(قَوْلٌ) عُطِفَ عَلَيْهَا، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ. تَقْدِيرُهُ: أَمْثَلُ بِكُمْ مِنْ غَيْرِهِمَا. وَقَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ: مِنَّا طَاعَةٌ، فَقَدَّرَهُ مُقَدَّمًا. الرَّابِعُ:- أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. أَيْ: أَمْرُنَا طَاعَةٌ.

الْخَامِسُ:- أَنَّ (لَهُمْ): خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَ(طَاعَةٌ): مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ. وَالْوَقْفُ وَالِابْتِدَاءُ يُعْرَفَانِ مِمَّا قَدَّمْتُهُ، فَتَأَمَّلْ -أَفَادَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14529السَّمِينُ-.

nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ أَيْ: جَدَّ الْحَالُ، وَحَضَرَ الْقِتَالُ: قَالَ أَبُو السُّعُودِ : أَسْنَدَ الْعَزْمَ، وَهُوَ الْجِدُّ إِلَى الْأَمْرِ، وَهُوَ لِأَصْحَابِهِ، مَجَازًا. كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=17إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ وَعَامِلُ الظَّرْفِ مَحْذُوفٌ. أَيْ: خَالَفُوا وَتَخَلَّفُوا. وَقِيلَ نَاقَضُوا. وَقِيلَ: كَرِهُوا. وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِكَ: إِذَا حَضَرَنِي طَعَامٌ، فَلَوْ جِئْتَنِي لَأَطْعَمْتُكَ. أَيْ: فَلَوْ صَدَقُوهُ تَعَالَى فَيَمَلُّ قَالُوهُ مِنَ الْكَلَامِ الْمُنْبِئِ عَنِ الْحِرْصِ عَلَى الْجِهَادِ، بِالْجَرْيِ عَلَى مُوجِبِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21لَكَانَ أَيِ: الصِّدْقُ: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21خَيْرًا لَهُمْ أَيْ: فِي عَاجِلِ دُنْيَاهُمْ، وَآجِلِ مَعَادِهِمْ. قِيلَ: فَلَوْ صَدَقُوهُ فِي الْإِيمَانِ، وَوَاطَأَتْ قُلُوبُهُمْ فِي ذَلِكَ أَلْسِنَتَهُمْ. وَأَيًّا مَا كَانَ، فَالْمُرَادُ بِهِمُ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: