الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية

قوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
جزء التالي صفحة
 السابق

ولما أخبر عن كثرتهم وقوتهم وآثارهم الدالة على [مكنتهم]، سبب عنه شرح حالهم، الذي أدى إلى هلاكهم واغتيالهم، فقال مبينا لما أغنى: فلما جاءتهم رسلهم أي: الذين أرسلناهم إليهم وهم منهم يعرفون صدقهم وأمانتهم بالبينات أي: الدالة على صدقهم لا محالة فرحوا أي: القوم الموصوفون بما عندهم من العلم الذي أثروا به تلك الآثار في الأرض من إنباط المياه وجر الأثقال وهندسة الأبنية ومعرفة الأقاليم وإرصاد الكواكب لأجل معرفة أحوال المعاش، وغير ذلك من ظواهر العلوم المؤدية إلى التفاخر والتعاظم والتكاثر وقوفا مع الوهم، وتقييدا بالحاضر من [الرسم] من علم ظاهر الحياة الدنيا وقناعة بالفاني كما قال التي قبلها ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم وكما قال قارون لما قيل له وأحسن كما أحسن الله إليك قال : إنما أوتيته على علم عندي وفرحهم به [ ص: 128 ] لأنه أداهم إلى التوسع في الدنيا والتلذذ بها واستهزءوا بما آتتهم به الرسل من علم الباطن الداعي إلى الإعراض عن الفاني والإقبال على الباقي والخوف مما بعد الموت من الأمور الغائبة والأهوال الآتية والكوائن العظيمة المستورة بحجاب هذه [الحياة] الدنيا الواهي، على ما فيها من الذوات والمعاني والأحوال والأوجال والدواهي، والذي حركهم إلى الفرح بما عندهم [هو] ما هم فيه من الزهرة مع ما يرون من تقلل الرسل وأتباعهم من الدنيا، وإسراع المصائب إليهم، وكثرة ما يعانونه من الهموم والأنكاد، ويكابدونه من الأنداد والأضداد، فاشتد استهزاؤهم بهم وبما أتوا به، بعدهم ذلك محالا وباطلا وضلالا، وكانوا لا ينفكون من فعل الفرح الأشر البطر بالتضاحك والتمايل كما قال الله تعالى: فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ونصبوا للرسل وأتباعهم المكايد، وأحاطوا بهم المكر والغوايل، وهموا بأخذهم فأنجينا رسلنا ومن آمن بهم منهم وآتيناهم بما أزال فرحهم، وأطال غمهم وترحهم وحاق أي: أحاط على وجه الشدة بهم ما كانوا أي: عادة مستمرة.

ولما كان استهزاءهم بالحق عظيما جدا، عد استهزاءهم بغيره عدما، وأشار إلى ذلك بتقديم الحال فقال: به يستهزئون من الوعيد الذي [ ص: 129 ] كانوا قاطعين ببطلانه فعلم قطعا أنه إنما يفرح من العلم بما تضمن النجاة والسعادة الأبدية على أن سوق الكلام هكذا مليء بالاستهزاء بهم والتهكم عليهم لأنهم نصبوا العالم المطيق [المنطيق] الذي إذا غلب خصمه فأسكته وألقمه الحجر فأخرسه وأفحمه بواضح الحجة وقويم المحجة ظهر عليه السرور وغلبه الفرح فإن عاند خصمه ووقف مع وهمه استهزأ به وتضاحك منه - هذا مع ما عنده من عمايات الجهل التي لا يقدرون على إنكارها بدليل اعتراف هؤلاء الذين أرسل إليهم هذا النبي الكريم أن أهل الكتاب أعلم منهم، فكانوا يوجهون ركابهم إلى اليهود يسألونهم عن [أمرهم] وأمره [على أنه] قد أتاهم بما يعلي به قدرهم على أهل الكتاب، ويجعلهم المخصوصين بالسيادة على مر الأحقاب، وهم يأبون بمجادلتهم بالباطل إلا سفولا وإعراضا عن الصواب، وعدولا ونكوصا ونكولا، والآية مرشدة إلى أنه لا يتعلم إلا من ظن من نفسه القصور، ولهذا [كان] أقبل شيء للعلم الصغار. والآية من الاحتباك: إثبات الفرح أولا دليل على حذف [ ص: 130 ] ضده ثانيا، وإثبات الاستهزاء ثانيا دليل على حذف مثله أولا.

ولما كانت هذه السورة في بيان العزة التي هي نتيجة كمال العلم وشمول القدرة، وكان عظم العزة بحسب عظمة المأخوذ بها المعاند لها، كرر ذكر المجادلة في هذه السورة تكريرا أذن بذلك فقال في أولها ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ثم دل على أنهم مأخوذون من غير أن يغني [عنهم] جدالهم الذي أنتجه ضلالهم، وعلى توابع ذلك ترغيبا وترهيبا إلى أن قال: هو الذي يريكم آياته وذكر بعض ما اشتد إلفهم له حتى سقطت غرابته عندهم، فنبههم على ما فيه ليكفهم عن الجدال ويغتنوا به على اقتراح غيره، ثم ذكر قصة موسى عليه الصلاة والسلام مذكرا لهم ما حصل من تعذيب المكذبين المجادلين بعد وقوع ما اقترحوا من الآيات بقولهم: فأت بآية إن كنت من الصادقين ومضى يذكر وينذر ويحذر في تلك الأساليب التي هي أمضى من السيوف، وأجلى من الشموس في الصحو دون الكسوف، حتى قال: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ثم شرع في إتمام قصة موسى عليه السلام إلى أن قال : إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ثم شرع يعدد الآيات العظيمة التي تأبى لشدة وضوحها جدال المجادل، وضلال المماحك المماحل، لولا أنه قد [ ص: 131 ] أخرجتها شدة الألف لها من حيز الغرابة من خلق الخافقين وتكوير الملوين، وبسط الأرض ورفع السماء وتصوير الإنسان وما فيه من عظيم الشأن، فكشفت ستورها، وبين دلالتها وظهورها، ولفت الكلام إلى تهديد المجادلين بقوله منكرا عليهم: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون على عادة البلغاء في أنه إذا أخرس أحدهم خصمه بما هو من حججه كالشمس نورا وطلعة [وظهورا] أنكر بالاستفهام الذي هو أمر من وقع السهام.

التالي السابق

تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث




محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

لغات الموقع: